陳業(yè)欣 （咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 712000）

博得里拉的“類象時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)意義

陳業(yè)欣 （咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 712000）

客觀陳述博得里拉的后現(xiàn)代理論中類象時(shí)代的特征，對比現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步印證其理論，博得里拉在類象時(shí)代的特征之下，引出內(nèi)爆觀點(diǎn)，最終走向虛無主義，這種判斷是否將成為現(xiàn)實(shí)還有待觀察，但時(shí)至今日這種趨勢的發(fā)展尤其值得我們認(rèn)真關(guān)注與思考。

后現(xiàn)代理論；博得里拉；類象時(shí)代；內(nèi)爆

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)末具有廣泛影響的世界性文化思潮。博得里拉是后現(xiàn)代思潮中最激進(jìn)的一翼。通過對他的認(rèn)識，可以使我們了解到后現(xiàn)代理論最鮮明的特點(diǎn)和最基本的主張。當(dāng)時(shí)光的巨輪駛?cè)?1世紀(jì)時(shí)，回過頭看博得里拉那些當(dāng)年看似“荒誕”的理論，竟然越來越多的得到了驗(yàn)證，那么未來是否真會如其所言更值得我們深深思索與警醒。

后現(xiàn)代理論是在與現(xiàn)代理論的比較之下而產(chǎn)生的。目前總體上看，后現(xiàn)代的理論家之所以提出后現(xiàn)代的論調(diào)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代理論已經(jīng)過時(shí)，完全不能解釋當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，更無法對未來做出準(zhǔn)確的判斷。需要一套全新的，甚至可以說是反現(xiàn)代的理論。所以針對現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)認(rèn)知：所謂理性的、人本主義的、統(tǒng)一性的、唯一真理的論斷。后現(xiàn)代理論提倡的是非理性的、客體世界優(yōu)先的、多元化、差異性、非標(biāo)準(zhǔn)性的理論。

讓·博得里拉是迄今為止立場最為鮮明的后現(xiàn)代思想家之一。他發(fā)展了最引人注目也是最極端的后現(xiàn)代性理論，他的理論深刻地影響了文化理論以及有關(guān)當(dāng)代媒體、藝術(shù)和社會的話語。

一、博得里拉的客體系統(tǒng)—后現(xiàn)代的類象時(shí)代

博得里拉認(rèn)為人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了三種“類象”表現(xiàn)形式的變遷。第一階段是文藝復(fù)興時(shí)期到工業(yè)革命。這一時(shí)期類象主要表現(xiàn)為一種對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，其所遵循的是“自然價(jià)值規(guī)律”。第二階段是工業(yè)革命以后。這一時(shí)期類象主要表現(xiàn)為生產(chǎn)，其遵循的是“價(jià)值與市場規(guī)律”。它以盈利為目的。第三階段是我們現(xiàn)在所處的時(shí)期，類象表現(xiàn)為一種虛擬仿真。數(shù)碼時(shí)代的特征是把一切的事物用虛擬的數(shù)碼形式表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)以一種看似真實(shí)的假象顯現(xiàn)出來。它通過對真實(shí)的仿真，把現(xiàn)實(shí)中不存在的事物表述出來，甚至混淆了真實(shí)世界的事物，以至于真實(shí)世界反過來模仿虛擬的類象，當(dāng)真實(shí)與類象（虛擬）的界限模糊不清，真實(shí)變得沒有意義，最終被虛擬的類象吞沒。

博得里拉早期的著作，分析了客體系統(tǒng)、消費(fèi)社會、媒體與信息、現(xiàn)代藝術(shù)，當(dāng)代時(shí)尚、性和思想等問題，提出了他的后現(xiàn)代性理論。

他在《客體系統(tǒng)》一書中探討了以消費(fèi)品和服務(wù)的爆炸性增長為標(biāo)志的新型大眾消費(fèi)系統(tǒng)，他認(rèn)為主體面對的是一個(gè)吸引、蠱惑、甚而有時(shí)控制著個(gè)人認(rèn)知思想和行為的客體世界。

在他的《消費(fèi)社會》和《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，闡述了以下觀念：在現(xiàn)代社會之前的所有社會中，交換是通過一系列有使用價(jià)值的符號交易來進(jìn)行的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以交換價(jià)值的抽象性取代了符號交換的具體性。而進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期除了交換價(jià)值外，產(chǎn)生了符號價(jià)值，符號價(jià)值表現(xiàn)在商品的價(jià)值是以它們所帶來的聲譽(yù)和他們展現(xiàn)社會地位與權(quán)力的方式來衡量的。

博得里拉設(shè)想用他的符號交換理想來反對支配著資本主義的生產(chǎn)邏輯、統(tǒng)一邏輯以及工具性邏輯。符號交換代表各種各樣的異質(zhì)性活動(dòng)，包括互遞眼色，禮品往來，揮霍、節(jié)慶，同時(shí)也包括損毀。符號交換提供了一種活動(dòng)模式，可顛覆資本主義的價(jià)值與邏輯。

比較當(dāng)前社會，所謂的品牌意識、品牌價(jià)值，已經(jīng)不僅僅是奢侈品的專利。大眾消費(fèi)中，消費(fèi)者通過一種符號的認(rèn)同來辨別本次消費(fèi)是否屬我“族類”行為，這種意識成為一個(gè)重要的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。甚至消費(fèi)欲望與理由都被刻意符號化，以便形成虛擬的身份認(rèn)同感。如雙11光棍節(jié)的出現(xiàn)，就是一種典型的通過一種特定符號的描述來進(jìn)行揮霍的行為，這種行為被包裝在一個(gè)“節(jié)慶”符號中。

二、內(nèi)爆理論與其在網(wǎng)絡(luò)社交與自媒體時(shí)代的印證

博得里拉中期從符號學(xué)與計(jì)算機(jī)自動(dòng)控制體系入手，討論在消費(fèi)社會中消費(fèi)符號的迅速增長，媒體信息環(huán)境出現(xiàn)的巨大變化。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致一系列自動(dòng)控制系統(tǒng)的出現(xiàn)，符號文化成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志性屬性。提出由于技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)極大的過剩，工業(yè)資本主義走向低谷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的現(xiàn)代性紀(jì)元結(jié)束。而一種由類象和新的技術(shù)、新的文化和社會形式所構(gòu)成的后現(xiàn)代性紀(jì)元已經(jīng)來到。博得里拉聲稱我們目前正處在一個(gè)新的類象時(shí)代，新的社會組織按照類象符碼和模型構(gòu)成，通過無處不在的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)、新媒體傳播系統(tǒng)掌握社會生活的一切領(lǐng)域。新型的資本運(yùn)作體系已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會的組織原則。由于影像技術(shù)的發(fā)展，商業(yè)傳媒的需求，后現(xiàn)代大規(guī)模的信息傳遞導(dǎo)致“類象”時(shí)代的產(chǎn)生。它由模型、符號組成，由控制論所支配。因?yàn)樵绞欠柣男畔⒃饺菀讉鬟f與接收。由于大量的運(yùn)用符號，符號本身就擁有了自己的生命，在不同人群中傳播時(shí)符號產(chǎn)生各式各樣的歧義，這些歧義碰撞組合，建構(gòu)出新的社會秩序，這種新的秩序由模型、符碼和符號組成。符號正在急劇增長，逐步主宰我們的社會生活。模型與符碼構(gòu)建新的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。模型與真實(shí)之間的差別被這些新的經(jīng)驗(yàn)銷毀，這就是所謂的“內(nèi)爆”：象與真實(shí)之間的界限消失。人類長期以來對“真實(shí)“的切身體檢，以及真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)也不復(fù)存在。

真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)別已變得非常模糊，這就是所謂的超真實(shí)（hyperreality）。超真實(shí)是一種以人為建立的模型取代了真實(shí)的狀態(tài)。一旦這種模型被普遍承認(rèn)，模型反而成為真實(shí)的決定因素。模擬出來的東西成了真實(shí)本身的判定標(biāo)準(zhǔn)。

這些理論在自媒體時(shí)代被不斷的印證。由于人工智能，機(jī)器人的使用，勢必使得大量人群失去傳統(tǒng)的就業(yè)機(jī)會。影像技術(shù)與無線網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，使得進(jìn)入自媒體的門檻越來越低。近期網(wǎng)上直播平臺非?；馃幔渲写罅坑楷F(xiàn)的人群是二三線城市、縣城的年輕人，他們無所不用奇極使用各種手段吸引眼球，大有成為一種替代型產(chǎn)業(yè)的趨勢。圍觀者從中獲得的是一種非現(xiàn)實(shí)的情感或欲望滿足。隨著VR虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展更是以一種更真切與直接的方式影響著人們的生活和感知。虛擬現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)到底有多深刻，是否真如博得里拉所言顛覆人類真實(shí)世界？使得人們對世界的認(rèn)識最終走向虛無？

結(jié)語

盡管后現(xiàn)代理論有助于我們在新的世界把握人類的定位，但他們?nèi)匀粵]有提出恰當(dāng)?shù)睦碚摻鉀Q未來的問題。雖然完全否定后現(xiàn)代理論是不對的，但全面接受它更是無法面對當(dāng)前理論與政治的各種挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，我們正親身經(jīng)歷著一場戲劇性的變化，這場變化使得先前的社會理論與政治受到了懷疑。面對后工業(yè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，連帶出現(xiàn)的一系列社會生活問題，通過后現(xiàn)代理論分析，我們更要全面和辨證的看待每一個(gè)具體的問題。對于任何一種可能性的忽視都是不恰當(dāng)?shù)?。后現(xiàn)代的啟示并不在于徹底的否定了什么，而應(yīng)當(dāng)是讓我們更加看清了不斷全球化下社會的復(fù)雜性。

陳業(yè)欣（1970-），女，江蘇人，咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士，視覺傳達(dá)方向。