孫隨太 （蘭州財經(jīng)大學(xué)隴橋?qū)W院藝術(shù)設(shè)計系 730101）

論安多藏區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)新
——以唐卡為例

孫隨太 （蘭州財經(jīng)大學(xué)隴橋?qū)W院藝術(shù)設(shè)計系 730101）

本文以反映安多藏區(qū)藏民族思想感情的傳統(tǒng)工藝唐卡為例。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大背景下唐卡藝術(shù)的繪畫語言、藝術(shù)觀等進(jìn)行獨特的探索，從古今中外的土壤中挖掘出創(chuàng)新資源。最終為安多藏區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)新獲得蓬勃發(fā)展的動力。

安多藏區(qū)；手工藝；唐卡；傳承與創(chuàng)新

伴隨著“一帶一路”重大倡議的不斷推進(jìn)實施，給“古絲綢之路”注入了新的生機(jī)和活力。沿線各地以各種創(chuàng)新模式推動著地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。例如，各地蓬勃發(fā)展的民族手工藝，已經(jīng)成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上具有特色文化創(chuàng)意的支柱產(chǎn)業(yè)。不但將加快當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，而且還將傳統(tǒng)和民間文化資源得以傳承與創(chuàng)新，讓各民族的民間藝術(shù)從此走向世界舞臺。

一、安多藏區(qū)藏族民間手工藝簡述

安多藏區(qū)（指不包括玉樹州以外的其他青海藏區(qū)、甘肅甘南州、西藏那曲和四川阿壩州等地區(qū)。）是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上民族區(qū)域重要的組成部分，有著十分豐富和優(yōu)秀的藏族民間手工藝，千百年來相對完好地傳承了獨特的民間藝術(shù)文化。安多藏區(qū)的手工藝種類約為兩千多種，分類極為復(fù)雜，區(qū)域之間的交叉性明顯。件件手工藝品都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，極具實用性和藝術(shù)性（觀賞收藏性），尤其是唐卡和金屬工藝品等傳統(tǒng)工藝的獨創(chuàng)性享譽(yù)國內(nèi)外，并成為安多藏區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途徑和藏區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點。

面對“十三五”規(guī)劃不僅迎來了發(fā)展的機(jī)遇，而且面臨著挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)給安多藏區(qū)傳統(tǒng)工藝帶來了極大沖擊，很多古老技藝由于過于復(fù)雜，掌握的難度極大和短時間無法得到經(jīng)濟(jì)效益等，將面臨著失傳的危機(jī)。因此對安多藏區(qū)傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新顯得極為重要。由于所學(xué)專業(yè)和文章篇幅有限等原因，本文以反映藏民族思想感情的傳統(tǒng)工藝唐卡為例，圍繞唐卡藝術(shù)獨特的繪畫語言、藝術(shù)觀等的探索，最終達(dá)到對安多藏區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)新。

二、反映藏民族思想感情的傳統(tǒng)工藝——唐卡藝術(shù)

唐卡，是藏族繪畫藝術(shù)體系中的重要組成部分，自7世紀(jì)隨著佛教在藏地的弘傳而日益興盛起來。唐卡又稱為“卷軸畫”（用彩緞裝裱），是藏族精神文化的精髓；是藏族宗教文化的代表。每件作品都具有突出鮮明的藏族風(fēng)格、濃厚的藏傳佛教色彩和獨特的藏族藝術(shù)風(fēng)格，是安多藏區(qū)手工藝中一朵“奇葩”。“從古至今每件唐卡藝術(shù)品都具有宗教法物的性質(zhì)，作品的構(gòu)思、物化過程需嚴(yán)格恪守“量度章法”與“儀式規(guī)范”，處處蘊藏著佛家的寧靜與安詳、智慧與慈悲的美學(xué)理想?！碧瓶ǖ男纬珊桶l(fā)展基礎(chǔ)是藏名族古代的壁畫和外來繪畫技藝。種類較多，根據(jù)尺寸劃分有：大唐卡（幾十平方米），小唐卡（十幾平方厘米）；根據(jù)材料劃分有：普通唐卡（布料或者紙質(zhì)版），高端唐卡（珍珠、寶石點綴、彩繪等）；根據(jù)題材劃分有：有宗教畫、傳記畫、歷史畫、也風(fēng)俗畫、也有天文和人體解剖畫。安多藏區(qū)唐卡的主要顏料是金銀粉、石綠、藏青、朱砂、雄黃等礦物質(zhì)顏料和植物顏料。幾乎所有的唐卡形狀是豎長方形。唐卡畫的核心在畫面中心部位，安多藏區(qū)的唐卡裝裱以紅、黃兩色彩緞鑲嵌四周而成。因此，無論題材、形式、構(gòu)圖和表現(xiàn)都十分的考究，具有文化性、宗教性和工藝性等特點，被譽(yù)為藏名族的“百科全書”。

近些年來唐卡手工藝面對外來文化、藝術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，不斷完善自我和創(chuàng)新發(fā)展，成為了安多藏區(qū)獨具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。具有很大文化價值、藝術(shù)價值和商業(yè)價值。具體表現(xiàn)為：

首先，安多藏區(qū)的絕大部分唐卡手工藝在制作過程中都蘊含了佛教和民間傳說元素，彰顯著深厚的藏傳佛教文化的影響痕跡。唐卡手工藝在圖案設(shè)計、材料篩選、形象塑造、度量、傳承方式等方面均有著嚴(yán)格的要求。均體現(xiàn)了信仰、祈福等精神寄托，“任何不善之業(yè)都不能誘惑”。

其次，安多藏區(qū)唐卡手工藝中體現(xiàn)著豐富的大眾風(fēng)俗文化。安多藏區(qū)的審美文化是基于自然和諧觀念形成的，這種審美觀體現(xiàn)出大眾積極樂觀、熱愛生活的精神面貌。從唐卡精細(xì)的繪制和裝裱，無不映射著熱烈和鮮明的大眾裝飾色彩；簡約流暢的形象塑造處處受到大眾的喜愛。例如唐卡上繪制繁褥的人物、花鳥獸、云水紋等圖案都具有形象化造型元素，簡潔精煉的視覺語言而成為安多藏區(qū)民間手工藝的精髓，具有極高的文化和美學(xué)價值。

最后，安多藏區(qū)唐卡藝術(shù)以崇尚自然為審美傾向。形象具有突出的審美創(chuàng)造功能，始終離不開對“自然”豐富多彩的想象。唐卡在塑造形象過程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩，色彩亮麗，充滿著神秘的宗教或祥和喜慶的氣氛。因此，唐卡是一種特殊的手工藝品始終充滿著復(fù)雜細(xì)膩的情感。多年來，一批學(xué)者利用人類學(xué)的田野調(diào)查方法，深入到安多藏區(qū)唐卡傳承地進(jìn)行訪談與調(diào)查。從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承與創(chuàng)新的角度出發(fā)，對安多藏區(qū)寺院和民間的唐卡手工藝進(jìn)行普查、傳承與創(chuàng)新。

三、安多藏區(qū)唐卡手工藝的傳承與創(chuàng)新

如今安多藏區(qū)能夠傳承民間手工藝的機(jī)構(gòu)有：教育機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)單位、家庭作坊、寺院等，它們各有特色卻又共同致力于藏族民間手工藝的傳承與開發(fā)。在安多藏區(qū)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校、師范高等專科學(xué)校和各民族大學(xué)等都開設(shè)了唐卡相關(guān)課程；各地基層機(jī)構(gòu)組織唐卡培訓(xùn)班；以及寺廟和家庭類的唐卡畫室作坊等等，使得唐卡手工藝傳承的隊伍不斷壯大，傳承與創(chuàng)新的深度也在不斷增加。

作為一名繪畫工作者如何讓安多藏區(qū)唐卡手工藝在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域方面得到最佳的傳承與創(chuàng)新，是擺在我們面前一個重要課題，唐卡具有獨特的繪畫語言和藝術(shù)觀。其具有的繪畫語言和藝術(shù)觀越豐富、越成熟，就意味著他在藝術(shù)世界傳承的更加長遠(yuǎn)。唐卡藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)主動探索與發(fā)掘中外繪畫藝術(shù)語言，通過在繪畫語言、繪畫題材、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)審美等方面沖破傳統(tǒng)安多藏區(qū)唐卡手工藝程式的束縛，形成豐富而獨特的現(xiàn)代安多藏區(qū)繪畫語言，加強(qiáng)地域特色藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新。通過深入安多藏區(qū)的調(diào)研、分析，我認(rèn)為安多藏區(qū)唐卡手工藝的繪畫語言和藝術(shù)觀的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行：

（一）安多藏區(qū)唐卡手工藝?yán)L畫語言的傳承與創(chuàng)新

1.加強(qiáng)安多藏區(qū)唐卡手工藝題材的豐富性

具體表現(xiàn)為：豐富安多藏區(qū)唐卡手工藝的題材、主題、技法等。創(chuàng)作主題不能始終墨守成規(guī)地宣傳宗教神性，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向表現(xiàn)世俗精神。注重表現(xiàn)安多藏區(qū)當(dāng)代現(xiàn)實生活中的人，更多地描繪安多藏區(qū)廣大百姓的世俗生活。真正體現(xiàn)出藝術(shù)為人民服務(wù)的目的。

隨著改革開放以來安多藏區(qū)唐卡開始更多地表現(xiàn)藏傳佛教以外的題材，順應(yīng)時代的發(fā)展，打破傳統(tǒng)唐卡以藏傳佛教為主導(dǎo)內(nèi)容的“程式”表現(xiàn)形式，以創(chuàng)新性與多樣性為特點，其繪畫題材以宗教與世俗兼容并存；以繪制安多藏區(qū)民眾日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣和展現(xiàn)當(dāng)代文化視角下的安多藏區(qū)的歷史、人物等為主。深刻反映了安多藏區(qū)人民自古而今的民族審美和心理情感。同時，讓唐卡手工藝遠(yuǎn)離傳統(tǒng)繪畫的神性枷鎖，具有強(qiáng)烈的世俗化傾向，因此，安多藏區(qū)的現(xiàn)代唐卡手工藝出現(xiàn)了像安多強(qiáng)巴、東智才旦等反映現(xiàn)代人文主義精神的大師。

2.加強(qiáng)安多藏區(qū)唐卡手工藝表現(xiàn)手法的傳承與創(chuàng)新

由于傳統(tǒng)唐卡蘊涵著豐富的宗教內(nèi)涵，在題材、形式、表現(xiàn)、審美上大部分采用了象征主義表現(xiàn)手法，來營造出強(qiáng)烈的宗教氣氛，引發(fā)信眾心靈的強(qiáng)烈共鳴。因此，繪制唐卡必須嚴(yán)格按照藏傳佛教造像度量經(jīng)和造像儀軌的指導(dǎo)，以精準(zhǔn)的比例造型，秩序井然的結(jié)構(gòu)順序，程式化的表現(xiàn)技法創(chuàng)造出（只有這樣信眾才獲得善業(yè)和功德）具有神性和法力的“身、語、意”象征物和宗教圣物。

隨著新中國的成立，為安多藏區(qū)帶來一股全新的審美風(fēng)尚。一些藝術(shù)工作者融合民族文化內(nèi)涵，主動進(jìn)行現(xiàn)代寫實性表現(xiàn)手法的嘗試。在造型方法和繪畫語言訓(xùn)練方面開始臨摹肖像，并利用傳統(tǒng)繪畫工具和材料進(jìn)行明暗立體畫法的嘗試。以古為今用、洋為中用的方針進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出一種超越傳統(tǒng)的藝術(shù)圖式，審美模式開始不斷地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。比如，在創(chuàng)作技法上，匠心獨運，致力于改善傳統(tǒng)唐卡因色彩、技法之局限而導(dǎo)致的表現(xiàn)力不足。利用素描的對比方法，刻畫出具有力量、質(zhì)感、層次，以及神圣性和神秘性的現(xiàn)代安多藏區(qū)唐卡。

3.加強(qiáng)安多藏區(qū)唐卡手工藝樣式的傳承與創(chuàng)新

通過在長期的藝術(shù)創(chuàng)作我們得到以寫實與具象、表現(xiàn)與抽象等基本技藝，將本土傳統(tǒng)元素和外來元素重新打散重構(gòu)，才能創(chuàng)造出全新的藝術(shù)樣式。只有具備新穎的樣式和風(fēng)格，傳統(tǒng)民間藝術(shù)才能獲得更加強(qiáng)大的生命力。加強(qiáng)安多藏區(qū)唐卡手工藝樣式的傳承與創(chuàng)新，讓其完全能夠表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)。這將會給安多藏區(qū)唐卡手工藝帶來發(fā)展更大空間。例如東智才旦創(chuàng)作的《中國電影百年》長卷唐卡，整幅作品有獨立的畫幅和豐富的紋樣邊框，邊框內(nèi)繪有與主題相關(guān)的藝術(shù)形象和豐富的畫面層次，構(gòu)圖樣式基本呈宣傳海報的形式。

（二）安多藏區(qū)唐卡手工藝的藝術(shù)觀的傳承與創(chuàng)新

藝術(shù)觀是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中對創(chuàng)作和現(xiàn)實人生這兩者關(guān)系的總體認(rèn)識和總體態(tài)度。并在自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)中具有一定的時代、民族和個性特征的人類精神生活的藝術(shù)行為。唐卡手工藝大師在創(chuàng)意、物化上必須運用某些規(guī)則或原則為準(zhǔn)繩，才能準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的思想內(nèi)涵。例如，安多強(qiáng)巴特別重視自己的理論修養(yǎng)，訓(xùn)練和提升自己的藝術(shù)觀。在題材內(nèi)容方面積極引經(jīng)據(jù)典、挖掘唐卡手工藝的內(nèi)涵表現(xiàn)；在表現(xiàn)方面堅決抵制折衷主義思想，堅持“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向現(xiàn)代”；在體現(xiàn)藝術(shù)品價值和功能方面不能目光短淺，過分地追求商業(yè)價值而忽略了唐卡手工藝的文化和藝術(shù)價值。因此，安多藏區(qū)唐卡手工藝的藝術(shù)觀不能被市場完全牽制，盲目聽風(fēng)，缺乏主見。而應(yīng)該具有時代感、民族性、個人風(fēng)格性的藝術(shù)觀。

（三）安多藏區(qū)唐卡手工藝的生產(chǎn)模式的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)的唐卡生產(chǎn)模式是相對單一的“供施關(guān)系”，作為宗教藝術(shù)，唐卡遵照宗教的法度傳承了千百年。上世紀(jì)以來，在現(xiàn)代主義思潮和多民族文化融合的影響下，安多藏區(qū)藝術(shù)進(jìn)入了現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。唐卡在現(xiàn)實生活中作為旅游紀(jì)念品和民族特產(chǎn)而廣泛地流行著。其所承載的功能變得豐富。雖然這樣的生產(chǎn)模式給唐卡藝術(shù)帶來了良好的發(fā)展勢頭，但是也導(dǎo)致了多半唐卡屬于粗制濫造、流水線作業(yè)的批量生產(chǎn)品，慢慢地唐卡不再具備宗教價值和文化藝術(shù)價值。

本世紀(jì)安多藏區(qū)唐卡手工藝受現(xiàn)代文化的影響加深，唐卡生產(chǎn)模式和流通方式變得更加的自由和多樣，從原來的宗教“供施關(guān)系”逐漸轉(zhuǎn)型為以市場交易和單獨定制下的生產(chǎn)模式。具體表現(xiàn)為：唐卡畫家與收藏家、投資者之間的私人合作；與政府、文化企業(yè)、畫廊之間的公眾合作，形成了全新的唐卡藝術(shù)贊助生產(chǎn)和流通關(guān)系模式。

結(jié)語

安多藏區(qū)唐卡手工藝發(fā)展到今天，積累了豐富的繪畫語言和藝術(shù)觀，培養(yǎng)了一大批經(jīng)驗豐富的能工巧匠和工藝大師，創(chuàng)造了許多光彩奪目、無與倫比的曠世奇作。隨著絲路文化的發(fā)展，安多藏區(qū)手工藝的歷史、文化、藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值在逐漸彰顯。安多藏區(qū)唐卡藝術(shù)要抓住機(jī)遇，在藝術(shù)語言、藝術(shù)觀等方面積極主動形成完整的、獨特的傳承與創(chuàng)新思路，并與工業(yè)科技時代背景下的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)形成良好發(fā)展機(jī)制，最終實現(xiàn)安多藏區(qū)唐卡手工藝的“鳳凰涅槃”。

[1]張志雁.安多藏區(qū)（甘、青、川）古代美術(shù)遺跡考究[M].中國文聯(lián)出版社，2008.

[2]周紹舉.淺析唐卡藝術(shù)的傳承與流變[D].中央民族大學(xué)，2012.

該文章為2015 年度甘肅省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的安多藏區(qū)民族民間手工藝傳承與創(chuàng)新》（項目編號2015B-118 ）階段性研究成果。