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        《雨王亨德森》:現(xiàn)代人的困境能否真正擺脫?

        2016-01-28 18:13:11辛睿思遼寧師范大學(xué)遼寧大連116029
        名作欣賞 2016年20期
        關(guān)鍵詞:亨德森貝婁索爾

        ⊙辛睿思[遼寧師范大學(xué), 遼寧 大連 116029]

        英語文學(xué)研究

        《雨王亨德森》:現(xiàn)代人的困境能否真正擺脫?

        ⊙辛睿思[遼寧師范大學(xué), 遼寧大連116029]

        在索爾·貝婁的小說《雨王亨德森》中,面對(duì)現(xiàn)代人的精神“荒原”,貝婁以主人公去非洲探索的描寫,提出了一條浪漫主義式的解決途徑。值得我們深思的是,亨德森歷經(jīng)非洲之旅回到美國,是否能徹底擺脫困境?傳統(tǒng)文明能否解決20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)難題?

        索爾·貝婁精神困境浪漫主義

        在當(dāng)代的美國文壇,索爾·貝婁(1915—2005)被認(rèn)為是最負(fù)盛名的作家之一。1976年,他以“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其1959年發(fā)表的《雨王亨德森》是一部極具浪漫主義特征和喜劇色彩的經(jīng)典作品。小說講述了百萬富翁亨德森由于生活空虛,陷入前所未有的精神危機(jī),為了擺脫危機(jī),尋找真正的自我,他深入非洲內(nèi)陸的原始部落,開始了自我探索的心路歷程。在歷盡種種艱辛和危難之后,終于領(lǐng)悟到人類向善的本性,認(rèn)識(shí)了自我,他決定回到美國開始新的生活。對(duì)于這部小說的結(jié)尾,主人公亨德森回到美國后,是否會(huì)再陷入精神困境,值得我們深入文本細(xì)讀,進(jìn)行深刻思考和研究。

        一、現(xiàn)代人的困境

        小說一開頭作者便向我們揭示了主人公亨德森正處在精神“荒原”之中。種種煩心事圍繞著他,對(duì)他形成一種巨大的壓力。亨德森對(duì)周圍人的態(tài)度異常乖僻,他與一切都格格不入。在婚姻愛情上,他與第一任妻子弗朗西斯科缺乏溝通交流,彼此不能理解和忍受,亨德森戰(zhàn)后歸來不久,他們便離婚了。他與第二任妻子莉莉在爭吵中不斷磨損最初的情感,他甚至不顧莉莉的感受,當(dāng)眾罵她羞辱她;他明知莉莉的父親是開槍自殺而死,卻故意拿自殺的手勢(shì)威脅和刺激莉莉。此外,亨德森與父親、與兒子,三代人之間也存在著深深的隔膜。他們彼此內(nèi)心深愛著對(duì)方,卻又無法相互寬恕和理解。亨德森處在這種缺乏愛的環(huán)境中,變得性格暴躁、喜怒無常、獨(dú)斷專橫,不僅他自身十分痛苦,也給他周圍的人帶來無盡煩惱。他被認(rèn)為是個(gè)瘋子。

        兩次世界大戰(zhàn)后,西方各國都投入經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)中,物質(zhì)飛速發(fā)展,但是戰(zhàn)爭留給人的創(chuàng)傷卻難以愈合。戰(zhàn)爭給西方人精神帶來的惡果,正如美國詩人艾略特在1922年發(fā)表的長詩《荒原》中所描寫的一樣,悲觀絕望、空虛頹廢。作為一位有志于表現(xiàn)社會(huì)歷史的作家,索爾·貝婁對(duì)自己身處的時(shí)代有深刻的認(rèn)識(shí),他筆下的亨德森是現(xiàn)代人的典型代表。亨德森也參加過戰(zhàn)爭,他在戰(zhàn)爭中體會(huì)到了個(gè)體的渺小和無助,親眼看到和平、自由等一切美好理想被瞬間摧毀。戰(zhàn)爭帶給他的不僅是身體的傷痛,更是心靈的打擊、信仰的崩塌。身處物欲橫流的美國,人的主體性更容易喪失,現(xiàn)代人不能控制自己。亨德森的大哥狄克的死就十分荒誕:因?yàn)檠プ庸嗨?,過河時(shí)被淹死了。狄克的死如同一個(gè)笑話,脫離了高大悲壯的英雄形象,現(xiàn)代人的生存狀態(tài)既可憐又可笑。面對(duì)現(xiàn)實(shí),亨德森的內(nèi)心不斷發(fā)出“我要,我要”的叫喊。但他不知道自己究竟要什么,總之不是外在的物質(zhì)生活。這叫喊無時(shí)無刻不在折磨他,他期望解脫。為了一句關(guān)于寬恕的格言,他查了十幾部書都沒找到,并將父親夾在書中的鈔票散落一地。這個(gè)諷刺的畫面,暗示了在如今金錢至上、道德沉淪的社會(huì),企圖從西方精神文明內(nèi)部尋求安慰是于事無補(bǔ)的?!拔以囘^了一切能想到的解脫辦法,沒用。在一個(gè)瘋狂的時(shí)代,想要避免受瘋狂的影響,這本身就是一種瘋狂的表現(xiàn)。而追求神志清醒的努力,也會(huì)是一種瘋狂的行為?!雹僦钡郊抑信畟蛩劳霾攀顾@醒,“亨德森,看在上帝的面上,鼓起勇氣,離開吧。否則,你也會(huì)落得同樣下場。死亡將摧毀你,沒有什么東西可以長存,除了一堆破爛,再?zèng)]有別的東西留下?!雹谒庾R(shí)到只有活出價(jià)值,人生才有意義。正是現(xiàn)實(shí)困境和精神焦慮,使亨德森去非洲旅行,開啟了尋找自我之旅。

        二、浪漫主義視角下的探索

        現(xiàn)存的一切秩序全都亂套了,亨德森找不到拯救自己的辦法,他決心走出去,離開繁華的美國,走一條與眾不同的道路。作者索爾·貝婁對(duì)西方現(xiàn)代文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種弊端進(jìn)行了批判,提出了一條獨(dú)特的浪漫主義式的解決途徑。他筆下的亨德森選擇了去往人跡罕至的非洲原始土地進(jìn)行探索。非洲與美國形成了鮮明的對(duì)比,非洲象征著原始文明的發(fā)源地,相對(duì)于美國代表的資本主義高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì),去往非洲正印證了浪漫主義呼吁回歸自然的觀念。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,科技進(jìn)步制造了許多新的“神話”,人反而逐漸墮落,世界變成了一個(gè)“失樂園”,人們丟失了最初的天真與美好,人人戴著面具生活,在繁華的都市迷路,只能重返原始的自然尋找。

        亨德森的非洲之旅,實(shí)現(xiàn)了從向外求到向內(nèi)求的過程。初到阿納維人的部落,他感到一切都返璞歸真了。女王問他的“你是誰”“你從哪里來”“你到哪里去”這三個(gè)問題,他無從回答,同時(shí)又一語點(diǎn)破他的困惑。亨德森認(rèn)識(shí)到,曾經(jīng)的“我”是一個(gè)精神空虛頹廢,甚至逐漸喪失人的本質(zhì)而與“豬”為伍的“我”。而非洲對(duì)亨德森意味著新的起點(diǎn),尋找一個(gè)不同于以前的真正的“我”。他在女王身上看到了寧靜、淳樸、熱情,這正是困惑、暴躁、苦悶的現(xiàn)代人迫切需要的。女王既是女性又是男性,她的形象極具神話色彩。雌雄同體在希臘神話中是原始生殖力的象征,是一切事物生產(chǎn)和發(fā)展的希望,代表著人的完整性,彌補(bǔ)了現(xiàn)代人的缺失。亨德森在接觸女王的腹部時(shí)感受到了生命的活力,這種強(qiáng)大的力量打破了他沉睡的心靈。他從女王口中得知,生活的真理是“格朗——圖——摩拉尼”,即“活下去”。他一直發(fā)出的“我要!我要!”其實(shí)就是要真實(shí)地活著。這不僅是身體的存在,物質(zhì)的滿足,更是豐富的精神存在。他決心要為阿納維人做些有益的事情。他想到了用炸藥炸青蛙,解決部落的干旱問題。

        亨德森在炸青蛙的同時(shí)摧毀了唯一的水塘,雖然失敗了,但亨德森沒有放棄,他前往瓦里里部落繼續(xù)進(jìn)行探索。在瓦里里部落,他認(rèn)識(shí)了學(xué)識(shí)淵博、聰明睿智的國王達(dá)甫。達(dá)甫對(duì)亨德森的自我探索起著關(guān)鍵作用。達(dá)甫國王告訴他,“格朗——圖——摩拉尼是挺不錯(cuò),但它本身還不夠,亨德森先生,還需要更多的東西?!雹酆嗟律诜侵尥呃锢锊柯?,看到了部落內(nèi)部因政治斗爭而進(jìn)行的殘忍的殺戮、黑暗的陰謀。達(dá)甫面對(duì)死亡坦然從容。他親自引導(dǎo)著亨德森,使他認(rèn)識(shí)了生命存在的真諦,即如何活下去。個(gè)體的存在,免不了痛苦、困惑、恐懼、死亡的威脅。要活下去,并且有價(jià)值地活著,就要學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種苦難、面對(duì)真實(shí)的自我以及學(xué)會(huì)愛和寬恕。

        作者借達(dá)甫之口強(qiáng)調(diào)了想象的重要性。想象能激發(fā)人的熱情、活力和創(chuàng)造力,激勵(lì)人改變現(xiàn)實(shí),為生命創(chuàng)造新的機(jī)遇。亨德森在達(dá)甫的指導(dǎo)下,學(xué)習(xí)獅子吼叫。在這個(gè)過程中,他打開沉寂的心扉,開始正視自我,逐漸離開以往像“豬”一樣墮落的生活,學(xué)習(xí)“獅子”的王者精神,找回了勇氣和信心。在小說中,索爾·貝婁多次描寫大自然中的動(dòng)物,人從動(dòng)物身上找回了最初的神性,擺脫了現(xiàn)代社會(huì)不良風(fēng)氣的污染,契合了浪漫主義的自然觀和泛神論觀。索爾·貝婁繼承了19世紀(jì)浪漫主義的寫法,又對(duì)其有所超越。他關(guān)注人的內(nèi)心世界,關(guān)注人的精神本身。他筆下的人物對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,選擇逃離現(xiàn)實(shí),回歸自然。但又不止于逃離,貝婁賦予他們啟蒙時(shí)代的探索精神,他們?cè)诓粩嘧穼ぶ叩囊饬x。亨德森在非洲旅行中不斷進(jìn)行自審和道德完善,獲得了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)心力量。

        三、回到現(xiàn)實(shí),能否新生?

        在小說的結(jié)尾,亨德森意識(shí)到,美國人在資本主義的發(fā)展過程中做出了巨大的努力,完成了許多重大歷史任務(wù),“留下的最大問題是面對(duì)死亡,我們必須對(duì)此有所作為。這不單是我,大戰(zhàn)后億萬美國人已經(jīng)著手拯救現(xiàn)實(shí)和發(fā)現(xiàn)未來?!雹茇悐浣韬嗟律瓊鬟_(dá)出,戰(zhàn)后西方現(xiàn)代文明的危機(jī)已經(jīng)非常緊迫,現(xiàn)代人的精神困境已引起重視,美國當(dāng)代知識(shí)分子正在積極地探索,尋求出路。索爾·貝婁自身也不例外,他在小說中提出了一條浪漫主義式的探索途徑。并且在小說中亨德森肯定了這次非洲的經(jīng)歷。他在寫給妻子莉莉的信中,說:“二十天我仿佛成長了二十年?!雹菰?jīng)他是一個(gè)不相信“愛與寬恕”的人,如今他決定回到美國后從事慈善事業(yè),還要學(xué)醫(yī),治愈病人,造福社會(huì)。在回美國的途中,亨德森回憶往事,他理解了父親,也寬恕了自己。亨德森將以新的面貌回歸故土,開始新的生活。

        縱觀整部小說,亨德森的心路歷程就像一部當(dāng)代的《浮士德》。在歌德的《浮士德》中,主人公浮士德力求改變現(xiàn)實(shí),尋求發(fā)展。經(jīng)歷了數(shù)次的挫折和失敗,浮士德在不斷否定中實(shí)現(xiàn)了精神的攀升。在結(jié)尾,浮士德肉體雖死,上帝卻派天使將他的靈魂帶到天上,浮士德最終獲得了精神的勝利。然而兩部小說結(jié)局不同。在《雨王亨德森》中,亨德森回到了美國,他雖然獲得了精神力量,找到了自我,美國卻仍是一片“荒原”景象。故事的結(jié)果如同一個(gè)圓,從一個(gè)點(diǎn)走出去,最終又回到原點(diǎn)。亨德森回去后會(huì)怎樣生活呢?

        本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中指出,傳統(tǒng)文化是以韻味為標(biāo)志的,而到了當(dāng)代,韻味在震驚中四散。傳統(tǒng)藝術(shù)被充斥著機(jī)械復(fù)制品的現(xiàn)代文化取代。傳統(tǒng)藝術(shù)使人們獲得審美愉悅,以及生命和心靈的感知。而在現(xiàn)代意識(shí)中,消費(fèi)者力求感官的震驚、刺激性的體驗(yàn)。人們受傳統(tǒng)文化的洗禮,追求崇高、真理和理想。而當(dāng)代文化以輕松、娛樂促使人們消費(fèi)。在《雨王亨德森》中,作者也將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的差異和關(guān)系做了形象化的闡釋,從中不難看出,作者對(duì)傳統(tǒng)文明的向往:希望人們通過回歸傳統(tǒng),找回人的完整性,重獲勇氣和信心。

        小說中對(duì)非洲原始部落的描寫,并非現(xiàn)實(shí),而是作者對(duì)原始文明的想象和象征性的演繹。小說中非洲部落內(nèi)部也存在黑暗爭斗和殘忍殺戮,從中不難看出,作者索爾·貝婁也清楚地知道:人性的問題是永恒的問題。人存在的困惑,在歷史中不斷延續(xù)。從古希臘神話中“斯芬克斯之謎”的提出開始,歷代作家對(duì)人的問題的探索就從未停止過。人性是復(fù)雜的,人性具有神性和動(dòng)物性兩方面。人身上的內(nèi)在缺陷

        一直都存在,特別是發(fā)展到現(xiàn)代,“法西斯的屠殺”、物質(zhì)帶來的瘋狂等,在徹底地摧毀和扭曲人性。傳統(tǒng)價(jià)值觀念瓦解,危機(jī)深化。索爾·貝婁清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的荒誕以及人在歷史中的無能為力。他的作品多描寫美國當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的苦悶和矛盾。盡管他以浪漫主義的視角提出了解決辦法,期望通過恢復(fù)曾經(jīng)遭到踐踏的人道主義觀念,重建人與人之間的和諧與友愛,使資本主義文明避免滅亡。但這種想法本身就是一種矛盾。

        索爾·貝婁一方面看到了資本主義發(fā)展過程中的弊端,厭惡空虛的物質(zhì)主義,渴望找到新的價(jià)值信仰,解決現(xiàn)代人的困境問題;另一方面,作為現(xiàn)代社會(huì)的一員,貝婁自身就是物質(zhì)文明的受益者,不可避免地帶有一定程度的現(xiàn)代文明的優(yōu)越感。他把精神危機(jī)問題和社會(huì)改造的根本問題割裂開來,用浪漫主義式的幻想,尋求精神解脫,這何嘗不是一種與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)?當(dāng)亨德森回到現(xiàn)實(shí),面對(duì)仍處在動(dòng)蕩不安、黑暗腐敗的美國社會(huì),信仰是否能經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)?在非洲之旅中找到的精神力量能否保持下去?答案是未知的。但貝婁對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的關(guān)注、對(duì)人性的探索、對(duì)靈魂歸宿的尋找、對(duì)文明的反思,已使《雨王亨德森》不單純是一部簡單的旅行小說,而是上升到了生命哲學(xué)的層次和高度。

        ①②③④⑤[美]索爾·貝婁:《雨王亨德森》,藍(lán)仁哲譯,上海譯文出版社2006年版,第24頁,第38頁,第206頁,第262頁,第267頁。

        [1][美]索爾·貝婁.雨王亨德森[M].藍(lán)仁哲譯.上海:上海譯文出版社,2006.

        [2][德]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯.杭州:浙江攝影出版社,1993.

        [3]藍(lán)仁哲.《雨王亨德森》:索爾·貝婁的浪漫主義宣言[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào),2004(20).

        [4]白麗英.《雨王亨德森》的“負(fù)罪—救贖”母題[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2006(11).

        [5]陳.索爾·貝婁——當(dāng)代美國文學(xué)的代表性作家[J].世界文學(xué),1979(4).

        作者:辛睿思,遼寧師范大學(xué)2014級(jí)在讀碩士研究生,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

        編輯:張晴E-mail:zqmz0601@163.com

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