⊙賈子璇［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特　010000］

院校平臺(tái)·內(nèi)蒙古大學(xué)

淺析《儒林外史》中的文人形象

⊙賈子璇［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特010000］

《儒林外史》是清朝吳敬梓所著的諷刺性長(zhǎng)篇小說(shuō)，將諷刺手法運(yùn)用到了極致。小說(shuō)塑造了大量的人物形象，其中，最突出的是文人形象，還有少數(shù)老者和女性形象。小說(shuō)以“外史”撰“儒林”眾生相，將明朝僵化的科舉制度下的文人形象展現(xiàn)得淋漓盡致，有褒有貶，也將文人一生求仕的多舛命途加以真實(shí)刻畫，以辛辣諷刺的現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)了社會(huì)百態(tài)。

王冕形象文人形象悲劇命運(yùn)追求與失落

一、王冕形象的隱括作用

魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》中的“清之諷刺小說(shuō)”篇，評(píng)價(jià)《儒林外史》道：“機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書?！毙≌f(shuō)楔子中的王冕形象，在全書中起到了隱括作用，與下文的五十六回形成了對(duì)照。書中化用元朝人王冕的典故，“畫得一手好無(wú)骨花”，危素知縣屢請(qǐng)不就，之后便隱居在會(huì)稽山中，表現(xiàn)了王冕淡泊名利、隱逸自然的性情。楔子末尾道：“可笑近來(lái)文人學(xué)士，說(shuō)著王冕，都稱他做王參軍，究竟王冕何曾做過(guò)一日官？”這句話點(diǎn)名了作者的態(tài)度：對(duì)真名士的欣賞，對(duì)迂儒、偽儒的貶斥與諷刺。

故而從王冕這里，也引出了全書針對(duì)功名富貴的觀念。功名富貴是封建文士圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心，關(guān)于如何對(duì)待功名富貴，作者正面提出的是“文行出處”，以對(duì)待功名富貴和文行出處的態(tài)度為中心，在深層建構(gòu)起一個(gè)褒貶對(duì)比的結(jié)構(gòu)框架。通過(guò)這樣一個(gè)框架，作者表達(dá)了自己的褒貶態(tài)度，從而形成了肯定性人物和否定性人物，陋儒、迂儒與真儒，假名士與真名士的形象對(duì)比鮮明地凸顯出來(lái)。

王冕的形象被置于楔子中，也是全書核心稱贊的人物。作者敘寫王冕故事的目的是“敷陳大義”和“隱括全文”。作者將王冕的故事具體化，將其塑造成一個(gè)具有魏晉名士風(fēng)度的儒者，表達(dá)了作者對(duì)魏晉風(fēng)度的向往與稱贊。作者含蓄地將自己的人生態(tài)度與處世方法隱含其中，稱贊王冕淡泊名利、隱逸自然的真性情，與書中那些陋儒、迂儒、假名士形成了對(duì)比，從而拉開了接下來(lái)塑造文人形象百態(tài)的大幕。

二、陋儒與假名士的悲劇

書中大部分描寫的是陋儒形象，作者對(duì)這部分人有著明顯的貶義，但并不是激烈地惡語(yǔ)相向，而是平淡地從細(xì)節(jié)處展現(xiàn)，從行為方面來(lái)進(jìn)行諷刺描寫。作者對(duì)于這部分人并不是厭惡之極，而更多的是一種無(wú)奈。他們的存在是一種社會(huì)現(xiàn)象，他們是受科舉制度毒害至深的人，社會(huì)造就了這樣的一批人。他們一心或一生只為求得一官半職，有的在科舉考場(chǎng)上已經(jīng)掙扎了大半生，他們將四書五經(jīng)深刻內(nèi)化，早已喪失了獨(dú)立思考和反抗的能力，變得迂腐不堪，帶著一種悲劇色彩。

最先出場(chǎng)的是周進(jìn)與范進(jìn)，諱名“進(jìn)”字，表現(xiàn)了他們希望自己考中的急切愿望。周進(jìn)六十歲還只是個(gè)童生，秀才都不曾中一個(gè)，在科舉上花去大半生，只做了個(gè)啟蒙教育的老師。他在城里的貢生院發(fā)了痰疾，一頭撞在貢生院的墻上，哭嚎不止。與周進(jìn)相似的范進(jìn)，多次考得家里一窮二白，老母餓得兩眼發(fā)昏，后來(lái)頗受周進(jìn)的同情而提拔了他，結(jié)果卻是母親受了刺激昏絕歸西。在周進(jìn)的囑托下，范進(jìn)要照顧荀玫時(shí)，旁人用蘇東坡打趣他，他竟也不識(shí)得，可見已經(jīng)迂腐到了什么程度。作者仿佛不忍心讓他們年近花甲還繼續(xù)悲慘下去，好歹也進(jìn)了學(xué)，做了官?？墒沁@樣的結(jié)果仍無(wú)法令人開心，反而更加讓人覺(jué)得這就是悲劇，一生的時(shí)間幾乎都浪費(fèi)在了科舉考試上，身心俱疲，卻只識(shí)得四書五經(jīng)，旁的知識(shí)只道是雜學(xué)，一概不知。范進(jìn)“以鄉(xiāng)試中式暴發(fā)，旋丁母憂，翼翼盡禮，則無(wú)一貶詞，而情偽畢露”。在服喪期間，范進(jìn)夾起“一個(gè)大蝦元子”，其虛偽的面目一瞬間被戳破。

文中的人物以“一人帶一人”的模式出場(chǎng)，有時(shí)候是在對(duì)話中提到，但大多數(shù)是本回主人公移到另一個(gè)場(chǎng)所而引出了下一回的故事主人公。書中寫婁三、婁四公子到處游歷拜訪真學(xué)問(wèn)者，以文人雅士自居，結(jié)交了權(quán)勿用、楊執(zhí)中等人，他們學(xué)習(xí)古人愛好，泛舟游湖，而最終權(quán)勿用被官府帶走，一場(chǎng)場(chǎng)的鬧劇使得婁三、婁四公子掃興而歸，閉門謝客。并不是所有人都失去了真名士的風(fēng)度，而是那個(gè)時(shí)代已經(jīng)變得僵化拘束，風(fēng)度不再。

書中還寫到嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生兩兄弟，哥哥嚴(yán)貢生小氣蠻橫，與鄰居糾紛不斷，還放高利貸，最后更是與弟媳因?yàn)榉孔佣[到官府。弟弟嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)“膽小錢多”之人，終生過(guò)分節(jié)儉，臨近咽氣之時(shí)的兩根手指使他成為中國(guó)古代小說(shuō)著名的吝嗇鬼。后來(lái)出場(chǎng)的馬二先生，在游歷杭州時(shí)，絲毫未被西湖風(fēng)景吸引，幾日皆是吃了睡了就匆匆趕路，無(wú)聊空虛至極。還有化用牛布衣姓名投機(jī)取巧的牛浦郎，借著牛布衣的名聲干了許多虛假之事。書中末幾回中的王玉輝，其女喪夫，按照禮法他勸自己的女兒絕食以殉夫明志，堅(jiān)守貞操，將“良心與禮教的沖突”推至高峰。

周進(jìn)的一句“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐”將儒生的迂腐不化推至頂峰。本身就已僵化了的選舉制度，再加上屢考不中的儒生的僵化思想和應(yīng)試而生的人生命運(yùn)，與其說(shuō)是一場(chǎng)場(chǎng)啼笑皆非的鬧劇，不如說(shuō)是一代文人的悲劇。無(wú)論考中的還是沒(méi)考中的，都是科舉制度下的犧牲品，這是時(shí)代的悲劇。

三、真名士的追求與失落

與書中的假儒生和假名士形成對(duì)比的是，作者塑造了一批有風(fēng)度、有才識(shí)的真名士，體現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想。作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德，又有六朝名士風(fēng)度，追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的文人。

書中后半部分以南京為地域文化中心，描繪了一幅文人作詩(shī)作畫，頗顯江南才情的雅致畫面。鮑廷璽的出場(chǎng)，將視角帶至南京，這里的市井風(fēng)情與山東兗州引出的北方地域風(fēng)情大不相同。這里的人并不完全汲汲于功名，詩(shī)酒作賦依舊是他們向往與保持的生活狀態(tài)，延續(xù)了江南一貫的浪漫色彩。這重頭戲部分，作者大部分是以自身經(jīng)歷來(lái)寫就的，其中大多數(shù)人都是真實(shí)的人物化用而來(lái)。他們追求真正的詩(shī)酒生活、魏晉風(fēng)度，但社會(huì)的復(fù)雜與僵化總是讓這樣的追求透著些許的失落之感。

杜慎卿，他是與前文的陋儒形成對(duì)比的第一人。他確實(shí)是一個(gè)真名士，有才情，與他弟弟杜少卿“散千金助人”相對(duì)比，更多了幾分精打細(xì)算。飲酒不吃葷，這是發(fā)自內(nèi)心的詩(shī)酒情懷，而并未像守喪期間的范進(jìn)一樣，“一個(gè)大蝦元子”下了口。而文中最突出的形象是杜少卿，他遵守孝道，對(duì)和老太爺有過(guò)交情的人都照顧得無(wú)微不至，別人只當(dāng)他是好騙，有什么事都去求他。在杜少卿的觀念里，金錢乃身外之物，更重要的是能幫助更多的人。他裝病不去應(yīng)考，只管過(guò)著自己的詩(shī)酒生活，內(nèi)心舒暢自由。這一人物，是最符合作者理想標(biāo)準(zhǔn)的第一人，他踐行著儒家的孝道、仁義思想，同時(shí)兼具道家“無(wú)為”“自然”的思想，又有魏晉風(fēng)度的遺風(fēng)。很多人認(rèn)為杜少卿的形象與吳敬梓本人最相近，也有可能是作者本人在書中塑造了一個(gè)自己向往與投入感情最多的角色。

小說(shuō)后半部分還著重描寫了泰伯祠的建立以及以此活動(dòng)為中心的一系列文人雅士。泰伯祠的祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了儒家的“仁”及與其相表里的“禮”。在對(duì)金東崖、武書、韋四爺、莊尚志與虞博士等人的刻畫中，作者對(duì)莊尚志和虞博士的描寫著筆較多。莊尚志常年閉門，做了一個(gè)半隱士，堅(jiān)持自己的原則與儒家信念，第三十五回“圣天子求賢問(wèn)道，莊征君辭爵還家”的回目就已表明了他的心志。當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)回不到魏晉風(fēng)度名士翩翩的狀態(tài)，而他不愿身陷囹圄，用自己的具體行動(dòng)踐行著儒家獨(dú)善其身的信念。作為泰伯祠的亞獻(xiàn)，雖未出仕，但仍尊奉儒家的倫理傳統(tǒng)。而作為泰伯祠主祭的虞博士，則被作者尊奉為圣人形象。與其他人物的出場(chǎng)方式不同，作者對(duì)虞博士的生平經(jīng)歷是單獨(dú)進(jìn)行介紹和提煉的。虞博士身上有儒家的包容、仁義，同時(shí)又兼具道家的隱逸思想，書中借用杜少卿之口形容虞博士：“虞博士襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節(jié)一流人物?！憋@示出了虞博士在江南一帶文人心中的地位。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，江南文人雖有才情，雖有出仕之心，但他們更多的狀態(tài)是徘徊和隱逸。就像對(duì)趙雪齋和與他同年的黃公的討論中，眾文人在出仕與圓滿人生的選擇中表明了自己的追求，但這樣的追求總伴隨著無(wú)奈與失落，是時(shí)代造就了這樣巨大的心理落差。

四、結(jié)語(yǔ)

在書中展現(xiàn)的儒林眾生相中，作者的春秋筆法得以展現(xiàn)，他將自己的人生理想與追求折射在不同的人物形象上，同時(shí)也折射出清朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者無(wú)法直言，故言“追記他朝之事”。小說(shuō)塑造的眾多文人形象，更多的是體現(xiàn)了人性的復(fù)雜性與多面性，使儒林眾生相更加立體生動(dòng)。

［1］白愛平.《儒林外史》中的人物形象分析［J］.短篇小說(shuō)，2014 （32）.

［2］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.南京：譯林出版社，2015.

［3］李漢秋.《儒林外史》研究［M］.上海：華東師范出版社，2001.

［4］龐杰.《儒林外史》中王冕形象的重塑及其意義［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）.

［5］袁行霈編.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［6］吳敬梓.儒林外史［M］.北京：夏出版社，2013.

作者：賈子璇，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com