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淺析武陵山地區(qū)民族舞蹈?jìng)鞑サ睦Ь撑c出路
——以巴山舞為例

朱俊樹(shù)（中南民族大學(xué)430074）

摘要：長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣地處武陵山余脈，在這里土家族兒女以其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式與兼收并蓄的精神創(chuàng)造了別具一格的民間藝術(shù)文化。然而在巴山舞開(kāi)發(fā)與傳承的過(guò)程之中，卻存在著諸如缺乏經(jīng)濟(jì)支撐、品牌開(kāi)發(fā)不足、行業(yè)整合不夠、推廣方式落后、專業(yè)人才匱乏等問(wèn)題。本文希望以巴山舞為實(shí)例，針對(duì)其困境探討巴山舞傳承與開(kāi)發(fā)問(wèn)題，并提出合理的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：巴山舞；傳播；困境與出路

隨著民族政策與扶持力度的不斷加大與完善，人民生活水平日漸提高，加上全民健身風(fēng)潮的興起，往日的尋求溫飽早已經(jīng)不是山區(qū)少數(shù)民族群眾的第一訴求，追求健康追求全面發(fā)展的需要在當(dāng)?shù)赜l(fā)強(qiáng)烈，傳承于土家文化又具有顯著健身功能的巴山舞在武陵山地區(qū)群眾間傳播開(kāi)來(lái)。經(jīng)過(guò)對(duì)巴山舞發(fā)源地長(zhǎng)陽(yáng)縣一周的走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前這個(gè)曾經(jīng)引人矚目的新式土家舞蹈卻露出了頹勢(shì)，本文將以收集到的信息為基礎(chǔ)，探討巴山舞的困境與出路。

一、巴山舞的起源

巴山舞作為土家族優(yōu)秀民族文化之一，具有極強(qiáng)的兼容性，它的起源要追溯于“撒葉兒嗬”。“撒葉兒嗬”是土家族古老的喪葬儀式歌舞，它質(zhì)樸豪放，盡顯土家民族本色，亦因其歡快暢達(dá)而傳承生死樂(lè)天的土家族特有的民族生命觀。1但這種民間藝術(shù)形式只能在長(zhǎng)者去世的特殊場(chǎng)合下才出現(xiàn)，它的表演范圍受到了很大局限。對(duì)于這種優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)形式，不能廣泛地進(jìn)行表現(xiàn)和傳承，實(shí)在令人遺憾。1978年為迎接資丘十一文化節(jié)，覃發(fā)池等民間舞蹈工作者對(duì)這種優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)形式進(jìn)行了收集整理并加以大膽地創(chuàng)新，在資丘舉辦了一期“單鼓舞”培訓(xùn)班，共有12人跳。長(zhǎng)陽(yáng)縣縣長(zhǎng)劉大一觀看后，為之命名為“巴山舞”。通過(guò)幾次修改，“巴山舞”由“半邊月”“風(fēng)擺柳”“四合”“靠身子”“四大步”“喜鵲登枝”和“雙龍擺尾”等組合而成，巴山舞在音樂(lè)上保持了跳喪舞的節(jié)奏與特色，大膽地采用與舞蹈情趣相吻合的長(zhǎng)陽(yáng)山民歌，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和催人起舞的動(dòng)律感，具有強(qiáng)烈的民族性、鮮明的時(shí)代性、高雅的藝術(shù)性、簡(jiǎn)易推廣性、比賽的寬松性等特點(diǎn)，巴山舞受到了業(yè)內(nèi)專家和土家族與漢族人民的一致好評(píng)。2

巴山舞大膽的把跳喪從喪事中解放出來(lái)，變祭禮性舞蹈為群眾自?shī)市晕璧?，賦予它新的生命。它打破原始跳喪許多舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取各地精華，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次有益嘗試。

二、巴山舞當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題

通過(guò)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)縣文化局局長(zhǎng)的采訪，可以看到當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化部門對(duì)支持巴山舞做出的努力。在《縣文體局關(guān)于2015年上半年長(zhǎng)陽(yáng)文化體育工作情況的報(bào)告》中，長(zhǎng)陽(yáng)縣在巴山舞推廣中獲得了以下成果：“繼續(xù)打造長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞品牌，深入全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)及學(xué)校組織第二套長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞培訓(xùn)和推廣普及工作。安排縣文化館輔導(dǎo)人員赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)及學(xué)校開(kāi)展第二套長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞培訓(xùn)。”以及“深化第二套長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞進(jìn)校園活動(dòng)。縣文化館分派表導(dǎo)干部在各中小學(xué)進(jìn)行巴山舞輔導(dǎo)培訓(xùn)，參加培訓(xùn)的學(xué)生和老師800人次，并服務(wù)機(jī)關(guān)工會(huì)，輔導(dǎo)各類群文活動(dòng)和比賽活動(dòng)?！?/p>

當(dāng)筆者在2015年7月來(lái)到長(zhǎng)陽(yáng)縣希望進(jìn)一步了解巴山舞的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，發(fā)現(xiàn)巴山舞的現(xiàn)狀與我們的想象大相徑庭。原本筆者以為作為巴山舞發(fā)源地的長(zhǎng)陽(yáng)當(dāng)?shù)貢?huì)有濃厚的土家族氛圍充斥著巴山舞元素，群眾間會(huì)以巴山舞健身交友。但實(shí)際上，通過(guò)走訪與觀查，當(dāng)?shù)貪h族文化還是占據(jù)了主流，當(dāng)?shù)厝罕姳硎景蜕轿柙?jīng)在群眾健身團(tuán)體間傳跳，但現(xiàn)在大多數(shù)早已偃旗息鼓，被其他外來(lái)現(xiàn)代健身舞所取代。由于跳巴山舞的群眾多為自發(fā)組成非正式的群體，較難接觸到專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，因此難以滿足更多群眾的普遍要求，也不利于巴山舞的進(jìn)一步發(fā)展。在早晚觀察中我們發(fā)現(xiàn)由于受到外來(lái)廣場(chǎng)舞的沖擊，長(zhǎng)陽(yáng)當(dāng)?shù)厝罕姾苌偌w跳巴山舞，當(dāng)?shù)氐慕∩砦璐蠖啾灰浴敖┦琛睘榇淼膭?dòng)作簡(jiǎn)單、老少咸宜的現(xiàn)代舞所取代，地方政府只有在重大活動(dòng)時(shí)，才由各級(jí)文化館、站組織群眾跳巴山舞以烘托場(chǎng)面。若無(wú)當(dāng)?shù)卣挠行⑴c和扶持，巴山舞的傳承前景堪憂。

學(xué)校是文化的前沿陣地，青少年是民族傳統(tǒng)體育傳承的中堅(jiān)力量，學(xué)校對(duì)巴山舞的巨大推廣作用被長(zhǎng)陽(yáng)當(dāng)?shù)卣翡J的覺(jué)察到了。巴山舞幾經(jīng)波折，被定為了長(zhǎng)陽(yáng)中小學(xué)廣播體操，從而發(fā)揮學(xué)校發(fā)揮對(duì)巴山舞的宣傳與繼承作用。在一些當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)被實(shí)施的效果還不錯(cuò)，普及率相當(dāng)高。但是經(jīng)過(guò)深入調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題，學(xué)生們雖然把巴山舞當(dāng)做課間操，但對(duì)巴山舞的認(rèn)識(shí)了解甚至是認(rèn)同程度都參差不齊。教師因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)，并沒(méi)有深入普及巴山舞相關(guān)知識(shí)，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)巴山舞沒(méi)有興趣，認(rèn)為跳巴山舞純粹是浪費(fèi)時(shí)間，但是礙于學(xué)校的硬性規(guī)定不得不跳，學(xué)生并沒(méi)有真正參與到其中，體會(huì)巴山舞其中的樂(lè)趣，他們只能當(dāng)作任務(wù)機(jī)械的完成，所以跳出的巴山舞并不好看，一點(diǎn)欣賞性也沒(méi)有，沒(méi)有起到學(xué)校推廣應(yīng)有的繼承與傳播作用。

曾經(jīng)巴山舞與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合在長(zhǎng)陽(yáng)政府工作報(bào)告中被樹(shù)為過(guò)典范，包括陽(yáng)土家族自治縣人民政府關(guān)于申報(bào)“全民健身長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞之鄉(xiāng)”請(qǐng)示、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣全民健身實(shí)施計(jì)劃、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣“十一五”文體工作規(guī)劃等都是相關(guān)部門在支持巴山舞上所做出的努力。我們?cè)诿鎸?duì)面訪談覃發(fā)池老先生時(shí)，他卻痛心的表示當(dāng)清江畫(huà)廊景區(qū)升級(jí)成為4A級(jí)景區(qū)后，巴山舞在景區(qū)內(nèi)的宣傳表演無(wú)論是深度還是廣度都被大幅度削減，由于日演出數(shù)不斷減少，只有幸運(yùn)的游客能在少數(shù)時(shí)間段能在游船上走馬觀花式的遠(yuǎn)眺舞臺(tái)上的巴山舞演出。失去了當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)景區(qū)的支持后，巴山舞光靠一個(gè)小小的民俗文化村來(lái)扛起大梁實(shí)在力不從心。巴山舞誕生30多年后，如今的創(chuàng)始人覃發(fā)池老師已過(guò)古稀，在訪談中他表達(dá)了自己對(duì)巴山舞傳承問(wèn)題的擔(dān)憂，現(xiàn)在巴山舞的專業(yè)舞蹈人員大多數(shù)文化程度較低，年齡偏大，不足以扛起日后巴山舞的大旗，加之與重點(diǎn)旅游項(xiàng)目的脫節(jié)，工資待遇不高很難找到愿意全心全意投入到巴山舞學(xué)習(xí)中的年輕人?？v使巴山舞早已成為當(dāng)?shù)刂行W(xué)課間操，也在社區(qū)體育中進(jìn)行了宣傳推廣，但是仍然無(wú)法彌補(bǔ)巴山舞專業(yè)表演人才的缺口。

三、巴山舞困境的解決對(duì)策

巴山舞當(dāng)前的困境很典型也很值得大家關(guān)注，其中的一些問(wèn)題非常值得去研究與反思。巴山舞的例子一定不會(huì)是孤例，要想保護(hù)和發(fā)展好巴山舞就必須正視它在發(fā)展過(guò)程中的諸多問(wèn)題，并提出有實(shí)效的措施使其走上可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）政府轉(zhuǎn)變支持方式，搭建民族傳統(tǒng)體育交流平臺(tái)

通過(guò)實(shí)地走訪當(dāng)?shù)馗鞑块T，我們看到了政府在推廣巴山舞所作出的努力。但是當(dāng)前的巴山舞傳播方式仍然局限在十幾年前的思路上——少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、地區(qū)性小規(guī)模競(jìng)賽、當(dāng)?shù)匚幕瘏R演。小規(guī)模的傳播或者保護(hù)是留不住一個(gè)文化現(xiàn)象的，只有擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)好的文化瑰寶才會(huì)得以長(zhǎng)存不斷流傳。民族傳統(tǒng)文化的推廣需要政府與社會(huì)共同搭建一個(gè)平臺(tái)，政府要作為平臺(tái)搭建的主導(dǎo)者，應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候轉(zhuǎn)變角色，做到“政府搭臺(tái)、社會(huì)唱戲”，培養(yǎng)社會(huì)組織和民間團(tuán)體的活動(dòng)主體作用。此外，巴山舞在發(fā)展、推廣過(guò)程中，應(yīng)該設(shè)置專門的巴山舞研究組，從事對(duì)巴山舞的創(chuàng)編、教學(xué)以及健身效益等一系列的研究，建立起巴山舞的科學(xué)理論體系，并制定巴山舞的近期、中期、遠(yuǎn)期發(fā)展戰(zhàn)略及實(shí)施途徑，逐漸普及全國(guó)。4

（二）加強(qiáng)對(duì)民間藝人的關(guān)注，培養(yǎng)巴山舞后備力量

直到現(xiàn)在，對(duì)民間文化的保護(hù)工作仍然過(guò)于死板僵化，只注重作品本身，忽視了對(duì)傳承人的保護(hù)。由于社會(huì)關(guān)注度低，許多民間藝人為了家庭生計(jì)忙碌奔波，沒(méi)有精力投入到文化創(chuàng)作之中，給民間文化的發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)。一個(gè)民族的文化要發(fā)揚(yáng)下去，不僅要傳承民間文化文本，而且要對(duì)那些具有特殊創(chuàng)造能力的傳人予以關(guān)注，適當(dāng)提高對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)、政治待遇。5這不僅可以使他們一心一意地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)接班人，為傳承和保護(hù)巴山舞文化貢獻(xiàn)余生，而且還可喚起民眾對(duì)于巴山舞文化的關(guān)注。不僅如此在保護(hù)巴山舞傳承人的同時(shí)還要繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)校作為文化傳播前沿陣地作用，加強(qiáng)校園以巴山舞為首的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的教育，創(chuàng)造良好的校園民族傳統(tǒng)體育的教育氛圍，讓學(xué)生從小接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)到自己在巴山舞繼承與傳播中的重大責(zé)任。也要將其引入至專業(yè)領(lǐng)域，向?qū)γ褡逦璧赣信d趣有意向?qū)W習(xí)的舞蹈從業(yè)者中推廣。

（三）樹(shù)立巴山舞品牌，加大與旅游產(chǎn)業(yè)的整合力度

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，類似的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了藝術(shù)發(fā)展水平，在美學(xué)和藝術(shù)上的造詣，也能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，成立巴山舞公司建立巴山舞品牌，將巴山舞作為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)產(chǎn)業(yè)來(lái)研究開(kāi)發(fā)是百利無(wú)害的。長(zhǎng)陽(yáng)當(dāng)?shù)赜兄S富的旅游資源，無(wú)論是自然景觀還是人文風(fēng)情都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。人們看待巴山舞不應(yīng)該僅僅將其視為一個(gè)具體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，而是要將其碎片化、品牌化，融入到長(zhǎng)陽(yáng)人們生活的方方面面，將巴山舞推廣成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)代表符號(hào)，如民族服飾、吉祥物、紀(jì)念品等，深入到旅游元素和日常生產(chǎn)生活之中。

（四）利用好新媒體的傳播方式

近年來(lái)，以網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)新媒體等為代表的新媒體沖擊著人們接觸和選擇傳媒的方式，進(jìn)而沖擊著主流媒體正面宣傳的生態(tài)環(huán)境。在社會(huì)價(jià)值多元化的時(shí)代，基層干部宣傳如何遵循文化傳播規(guī)律，提高典型宣傳的實(shí)效性，這已成為一項(xiàng)重要課題。

面對(duì)巴山舞傳播的當(dāng)前現(xiàn)狀，一要充分利用好新媒體的整合傳播優(yōu)勢(shì)。民間文化藝術(shù)宣傳通過(guò)單媒體、單平臺(tái)、單落點(diǎn)形成不了強(qiáng)大的輿論聲勢(shì)，媒介融合和整合宣傳是提高宣傳效果的發(fā)展方向。首先要實(shí)現(xiàn)多媒體的報(bào)道融合，其次典型宣傳在表現(xiàn)形式上也需要不斷推陳出新，同時(shí)要熟練應(yīng)用移動(dòng)媒體等新型平臺(tái)。二要重視新媒體的雙向互動(dòng)功能。民間文化藝術(shù)傳播需更加重視與網(wǎng)友的互動(dòng)；其次要把網(wǎng)友變成對(duì)外宣傳的主體。三要注重挖掘提煉文化藝術(shù)的典型細(xì)節(jié)，最好能添加進(jìn)軼聞趣事，增強(qiáng)文化感染力。在新媒體時(shí)代，民間文化藝術(shù)宣傳要提升影響力、增強(qiáng)吸引力，就要挖掘展現(xiàn)那些最能打動(dòng)人的細(xì)節(jié)，使藝術(shù)形象更加豐滿、真實(shí)、可信，才能拉近少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和網(wǎng)民的距離。

注釋：

1.何偉軍：資丘鎮(zhèn)調(diào)查[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2010：242

2.李雙俊：關(guān)于“巴山舞”的繼承推廣與發(fā)展的調(diào)查研究[J].科技創(chuàng)業(yè)，2009.（10）：134-135

3.張穎：對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)土家族“巴山舞”深層開(kāi)發(fā)的思考[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2006（06）

4.牛麗麗，牛攀山.湖北省長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞的資源優(yōu)勢(shì)與開(kāi)發(fā)對(duì)策[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009（05）

5.梅軍，肖金香.困境與出路：來(lái)鳳土家族擺手舞的傳承淺析[J].重慶文理學(xué)院報(bào).2009（9）

朱俊樹(shù)，教育碩士，單位：中南民族大學(xué)，研究方向：體育人文與社會(huì)科學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：