趙旭東

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發(fā)展，說不盡的故事
——《發(fā)展的故事：幻象的形成與破滅》

趙旭東

發(fā)展是一種現(xiàn)代人才有的敘事，但卻造就了無數(shù)讓人不堪回首的故事，成為了現(xiàn)代人的神話。古代的人大約沒有現(xiàn)代人的那種只爭朝夕不斷進步的發(fā)展的浪漫，他們似乎整體上更樂于去過一種安于現(xiàn)狀的生活，所謂的進步也不過就是達到了先人曾經(jīng)達到并依舊存在的位置或者地位而已。他們首先會承認，世間所有的存在都有其各自的價值，并試圖為這些自己身邊繁花似錦的事物安排出來一種可以不斷往來復去加以遵循的固定的秩序出來。而且，這個社會中的每一個人都會期望并維護這種秩序的不會因為某種的外部原因遭受到一種徹底性的破壞。在這個意義上，古代人的生存哲學的核心就在于一種安身立命愿望的實現(xiàn)，同時使得自己能夠在精神上去尋求超越那些轉(zhuǎn)瞬即逝的物質(zhì)性的存在，而在人類軸心時代所創(chuàng)造并留存下來的幾大宗教都無一例外地在這種精神超越性上實現(xiàn)了人類的共同性的意志或旨趣。

在這里首先需要指出的是，并非古代之人沒有一種對于未來的希望或者渴望，只是這種希望或者渴望并不同于現(xiàn)代人的那種可以將這種希望或者渴望的實現(xiàn)安置在近在咫尺的或者說功利主義的現(xiàn)實可預期的回報當中，而是寧愿這種希望或者渴望成為是一種來世的福報，是死后的一種超越此世生活的身后的期待。當西方世界開始借助“啟蒙之光”而覺悟到要將彼岸的“上帝之城”還給上帝，而將此岸的由凱撒所主宰的“人間之城”交付給人類自己之時，人類就在象征意義上將自己的對于來世的希望徹底地割舍干凈，并讓上帝在人世間死去，而由人自己來去主宰自己及其世界的命運。人因此而生活在一種啟蒙之后的現(xiàn)實世界之中，并為這個啟蒙出來的世界奉獻了人類自身的一切，人類作為一個整體因此而被逐漸地拖入到一種在這個世界之中去不斷奮斗并期待在自己活著的有限的歲月之中實現(xiàn)無限的對世界所給予的種種人類應得幸?；蚋ｌ淼钠诖?。

而一種不斷進步的發(fā)展理念卻命定地建立在這種由西方世界所開啟的種種啟蒙的實踐之上，并經(jīng)由一種“觀念的旅行”而進入到中國的文化與社會的場域之中，影響著中國近百年來的社會與文化的形態(tài)，使之在某種不斷摸索之中發(fā)生著或者實現(xiàn)著一種難于抗拒的大轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型又恰恰基于從一種治亂模式的帝國治理轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮?jīng)濟、政治、社會以及文化諸方面去尋求一種日新月異的大發(fā)展的民族國家的治理模式。在基于一種由現(xiàn)代民族主義所構建起來的人民的觀念之下，如何在可預期的未來去實現(xiàn)整體民族的富裕生活這一目標被放置到了一切社會治理的目標之上。“一切為了發(fā)展，發(fā)展為了一切”這一口號不僅是一個現(xiàn)代民族國家有其政治合法性的動力根源，也成為其自我發(fā)展的最后歸宿。全體的人民正是因為有這樣一種與每一個人的生活福祉都密切相關的觀念的引導而去做種種的生活實踐上的努力。而每一個國家的從整體的到細部的縝密規(guī)劃也都被牢牢地錨定在這個目標之上。似乎在人們的社會生活之中彌漫著或者充斥著這樣一種文化的無意識，那就是堅信“發(fā)展可以拯救一切”或者是要“從發(fā)展之中拯救國家與人民”，當然這一點同時也成為了中國近三十幾年以來改革得以開啟并順利進行的核心觀念，在中國已經(jīng)是家喻戶曉的“發(fā)展才是硬道理”的口號成為了這個國家全體人民的共識而難于完全的舍去，任何的對于發(fā)展的舍去都被看成是一種沒有希望的作為。

但要清楚的是，發(fā)展的理念是一回事，而發(fā)展的實踐則可能又是另外一回事。如果說發(fā)展的理念是建立在一種人類自身不斷進化與進步的啟蒙觀念之上，或至少是由此種啟蒙的觀念而引發(fā)，那么發(fā)展的實踐則是要實實在在地去應對種種發(fā)展得以落地的那個社會與文化的復雜性。這種應對從來都不是存在一種自然的契合，而是會遭遇來自這個社會與文化的諸多的沖突、挑戰(zhàn)以及抵抗的，這是作為一種外來的強力的發(fā)展觀念所必然會遭遇到的一種的生存處境。

世界范圍內(nèi)的發(fā)展實踐所講出來的發(fā)展的故事，多多少少證明了在當?shù)厝嘶蛘弑就寥嗽庥龅讲⒎莵碜宰陨硇枨蟮乃^發(fā)展干預之時他們自身所面臨的種種尷尬處境。在發(fā)展社會學家葉敬忠教授所著《發(fā)展的故事：幻象的形成與破滅》一書中所講述的這15個活靈活現(xiàn)的有關發(fā)展的故事，已經(jīng)在向我們清楚地呈現(xiàn)了在我們自己的國家之中以及在這個國外之外發(fā)展作為一種幻象如何被各個不同的利益相關者所合謀制造出來，而這幻象又如何作為一種只談外部供給而不談內(nèi)部需求的強力的干預實踐所一項一項地加以毀滅的。這些顯然都是悲劇多于喜劇的故事，它讓有良心的知識分子開始不由自主地自責并進入到一種深度的反省狀態(tài)。在面對所有發(fā)展學家所營造出來的那個共同堡壘，即不斷發(fā)展觀的幻象的強大沖擊力面前，作為一名身處發(fā)展中國家并參與過諸多發(fā)展項目研究的大學教育者的良知得以喚醒，不是與之共舞，而是要獨辟蹊徑，上下求索，在黑暗之中摸索出一條可能會帶給后來者一份更為洗刷干凈的有關發(fā)展的知識和經(jīng)驗，所有這些都開誠布公地體現(xiàn)在了主講人所講述的發(fā)展的故事之中，也體現(xiàn)在一位發(fā)展學者自我的覺知之中。

葉教授由此而深度反省或自覺到大學作為一個教育機構它所應該采取的立場，那是一種以懷疑到抗拒的學問追求之路，這激發(fā)了發(fā)展學家中間諸多在學問上有著個體文化自覺的一種“三省吾身”的自我反省，先是“身居廟堂心系江湖”(inandAgainsttheState)(或直譯為“在國家之中卻反對國家”)，隨后便是發(fā)展學家的那種雖是邊緣之聲，卻不乏知識分子該有情懷的“身在發(fā)展機構卻反對發(fā)展機構”(inandagainstdevelopment)的不與之同流的自主意識[1]11。很顯然，大學離不開知識分子，但是知識分子并非等同于大學，這不可避免地會反省到作為大學之主體的教師們所應該有的一種角色扮演，顯然他們是有著教授、研究者、科學家、學者、專家以及文化人之類的稱號，但是他們更應該是有著一種社會責任擔當以及獨立的懷疑和批判精神的知識分子。沒有這一點去做保證，我們的大學也只可能是一個承載過重權力支配以及俯首聽命的一個政策試驗場。此書開篇引言之中種種對大學曾經(jīng)有的傳道、授業(yè)、解惑的背離的質(zhì)疑之聲的總結和論述，多多少少說明了社會的研究，或者一般社會科學研究，如果沒有了一種對于知識生產(chǎn)和實踐領域的特立獨行的懷疑姿態(tài)，那知識分子的自主性也就蕩然無存，這些人行走在大街上也煥然如行尸走肉一般。實際上在葉教授所引述的從魯迅到潘光旦的有關知識分子問題的討論之中，大多都在批判這種已經(jīng)沒有了靈魂而只是掛著一個標簽的知識分子的研究，這就像魯迅所謂的沒有窗戶的鐵屋的隱喻[1]18，那也許是在一個資本充斥于生活各個向度里的時代中的知識分子最為可能但也是最為可怕的歸宿，在這一方面，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書的結尾之處已經(jīng)是在向我們的社會研究者有過暗示，即在一個沒有批判和懷疑精神的現(xiàn)代知識生產(chǎn)場域的“缺少心肝”的純粹技術性的知識分子的大批量的生產(chǎn)和復制，而這在韋伯看來將是人類支配人類自身的一種厄運之象。

在這方面，葉教授顯然并非是一個空發(fā)議論的知識分子，而是有著多年發(fā)展實踐研究的勤奮的作家而又能做細心觀察和描記的學者，他所呈現(xiàn)的這些故事在暗喻那些所有有關“發(fā)展即是進步”的觀念的無能為力。這體現(xiàn)在農(nóng)民如何在商品生產(chǎn)和消費的市場經(jīng)濟中掙扎，體現(xiàn)在被其精準地隱喻為“被切開的血管”的農(nóng)村留守問題上，體現(xiàn)在疾風驟雨一般的城市化浪潮中農(nóng)村教育一節(jié)一節(jié)的崩潰之上，體現(xiàn)在曾經(jīng)席卷全中國的鄉(xiāng)村之中逼迫農(nóng)民上樓的發(fā)展的一廂情愿的“被上樓”的兒戲當中，體現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)的強力資本對于那些曾經(jīng)有著一幅浪漫風景畫的農(nóng)村小農(nóng)的絞盡腦汁的蠶食之中，這種蠶食進而體現(xiàn)在對于農(nóng)民生產(chǎn)的糧食以及他們祖祖輩輩傳承下來的食品的剝奪和替代當中，更有甚者，就是科學和技術這兩個越長越怪的魔力之獸對于鄉(xiāng)村社會及其生產(chǎn)方式的從根地上的破壞和毫不留情的取代。這難道不是與當年晏陽初的鄉(xiāng)建運動先把農(nóng)民界定為“貧、弱、病、私”的有病之人，然后想盡辦法去加以醫(yī)治同出一轍嗎？[2]還有就是可憐的環(huán)境，“美麗的鄉(xiāng)村”無疑是所有人的期望之所，是一種完全可以落實在實踐之中的發(fā)展理念，只可惜越來越多“美麗的”發(fā)展實踐并沒有使鄉(xiāng)村的環(huán)境因此種熱火朝天且由外而內(nèi)灌注進來的發(fā)展變得越發(fā)美麗，而是在被新的自由市場支配下的產(chǎn)業(yè)資本、開發(fā)資本、建設資本、遺產(chǎn)資本、文化資本等所大幅度的侵蝕，并使之處于難于為繼的邊緣之中。鄉(xiāng)村變得不僅不再美麗，且近乎赤裸的呈現(xiàn)，讓人頓生滿目瘡痍之感。以上這些可能都屬于是一種自然與文化的故事，但這些故事卻可能是作者要用淚水而哽咽地講述出來的。

還有的發(fā)展的故事是來自于一種原本可能是出于宗教的援助與慈善。發(fā)展顯然離不開援助，發(fā)展更離不開慈善。一場災害或者災難的發(fā)生，在經(jīng)受其難的本土人處在無助之時，這卻又或許是身處外部的專家知識進入此一場域的絕好時機，是一個傳統(tǒng)的自成一體的封閉社會的非正常期的打開或者開放[3]。發(fā)展專家們借此而可以將自己一意孤行的發(fā)展理念暗度陳倉地灌輸下去，對于孤立無援的無助者，又如何可能有真正的自主選擇的權利和意識。慈善的行動變成并非是當?shù)厥芎φ咦陨淼囊庠副磉_，而是成為了諸多精英代理人意愿的一種強加，背后充斥種種利益的角逐。那結局一定是可悲的，發(fā)展成為了泡影，原有的秩序也被打亂，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)成為了一種噩夢。即便是來自美利堅的那個國際援助的案例，也沒有給我們一丁點的希望的曙光。很顯然，當國家存在之時，國家的利益就是高于一切的，美利堅所做出來的援助他人的樣子在經(jīng)過一種不斷的實踐之后，竟然呈現(xiàn)給我們的是一幅那個讓世界所有人都投以羨慕之情的國家其自私自利的一面，這個發(fā)展的故事最為有趣，也最為發(fā)人深省，有心者一讀便知，無須多費筆墨重復敘述。

應該指出的是，在民族國家林立的現(xiàn)代世界之中，可能真正缺少的是一種普適性的援助和慈善的精神，背后隱藏起來的權力支配可謂是諱莫如深，難于真正被揭穿，只有經(jīng)過了一段時間，經(jīng)過了實際的實踐之后，真相才能沖破幻象的迷霧而涌現(xiàn)出來。這種隱藏起來的權力的支配同樣體現(xiàn)在有關發(fā)展項目的故事之中，發(fā)展項目成為了調(diào)動社會資源的一種最為冠冕堂皇的口實，但卻借助發(fā)展干預的口號而使由權力所攪動起來的全部資源并非完全且直接地用于發(fā)展項目的瞄準對象中去，而是經(jīng)過層層的滴漏效應之后的那一點可憐的剩余，在這本書書中，葉教授的這個“滴漏效應”的隱喻著實用的巧妙且精準。而所有這些對于發(fā)展研究者自身而言無疑都構成了一種“我們”在其中的“我們的故事”素材來源，在相對于“我們”的“他們”遭遇到發(fā)展的種種歷程之中，這些“我們的故事”也必然得以形成以及不斷地得到講述。

確實我們不能夠低估了這些發(fā)展的故事的價值，反過來我們要去重估他們的價值所在。它們不僅是具有一種生動活潑的表面的感染力，更為重要的是在每個故事的背后都注定隱含著一種心靈的結構，讓我們無法不在真正聽過、讀過之后不受到震撼。在這些故事之中，第一個關于商品的故事肯定是結構性的，也是與我曾經(jīng)討論過的禮物與商品之間的結構性對立不謀而合[4]，盡管這個故事中并沒有談論到我曾詳細討論的禮物，但是農(nóng)民生活之中全部的交換邏輯原本就是建立在禮物的關系而非商品的關系之上。換言之，依賴于土地的農(nóng)民的生存經(jīng)濟造就了一種彼此分享而非彼此贏利算計的禮物文化，人們共同生產(chǎn)，共同占有，共同感謝上蒼的賜予，而所有這些都是現(xiàn)代商品經(jīng)濟所無法真正承受得起的，以盈利和積累為目的的商品經(jīng)濟所真正考慮的并非是社會的循環(huán)與持續(xù)，而是通過種種的途徑所能夠積累到某一個人身上的財富的多寡。在這樣的一種結構關系之下，農(nóng)民作為一個群體創(chuàng)造出了一種屬于他們自己的共享的禮物文化的模式，并與現(xiàn)代世界的那種基于自由市場的赤裸裸的利益交換的商品文化的模式形成了一種對立。

在這個意義上，現(xiàn)代人的遠離鄉(xiāng)土的不歸之路便成為其命定的歸宿。你不論怎樣去對這樣的完全基于商品交換的生活方式做一種詛咒甚至謾罵，但其結果卻只可能是一種所有人的從土地的生存經(jīng)濟中的徹底背離或逃離。一旦依賴上某種更為方便而非費力的生活方式也便再難“退步”到原有的辛勞而又麻煩的生活方式上去。在這個意義上，鄉(xiāng)愁永遠只可能是鄉(xiāng)愁，擺脫鄉(xiāng)愁也許可以成為人們的一種理想，但不再可能成為人們生活的實際選擇。從歐洲工業(yè)革命一開始，這種鄉(xiāng)愁注定已經(jīng)是一種無法抹去的鄉(xiāng)愁，盧梭如此，霍布斯也不例外，后來的進步論者更是沒有給這種鄉(xiāng)愁留下一絲一毫的將其完全抹去的空間，因為現(xiàn)代性的根基就是制造出差異性的結構，并使得這種結構的兩端相互分離開來[5]。結果一切似乎都變成是一種結構的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會更是在所難免。城市與鄉(xiāng)村、遠去與留守、技術與手藝、文化與生活、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等等，還有什么不從根底上進行了一場結構性分離與翻轉(zhuǎn)呢？而這種翻轉(zhuǎn)的前提就是你接受了最為初始的對于現(xiàn)代的啟蒙和朝那個方向的徹底轉(zhuǎn)向。一切可能都因此而轉(zhuǎn)變成為一種算計的經(jīng)濟與商人社會的衍生品或附屬品，不論是科學、技術、食品、糧食，還是作為公益的慈善、救助以及自以為是作為草根行動的單向度的發(fā)展干預。因為整個社會的運行邏輯和價值選擇都通過一種算計的文化而被重新加以組織和安排。顯然，沒有什么東西是可以離開這一運行邏輯而回歸到一種世外桃源一般的理想的生活。

中國的改革以一個安徽鄉(xiāng)村的“非正?！钡呐e動而得以開啟，并毫不動搖地選擇了現(xiàn)代觀念中的“發(fā)展”作為其經(jīng)濟、政治、社會乃至文化轉(zhuǎn)型的動力來源。無疑“發(fā)展才是硬道理”，并且經(jīng)過三十幾年的中國發(fā)展實踐，這種“硬道理”的效果已經(jīng)日益顯現(xiàn)出來，中國在今天已經(jīng)進入到了世界強國之林，人民也擺脫了往日非正常日子的貧困的困擾而日益邁向一種富裕小康的生活，但是不可否認，快速的發(fā)展也自然帶來了發(fā)展這把雙刃劍的另外一反面的效果。這效果便是，我們的鄉(xiāng)村變成是一個留守者的鄉(xiāng)村，我們不再可能有原生態(tài)的青山綠水，我們的鄉(xiāng)村和城市環(huán)境共同遭受到了誰都可能會深受其害的污染。我們以政府管理為代價所大力倡導的自由市場的邏輯，讓鄉(xiāng)村的教育、醫(yī)療以及小農(nóng)的經(jīng)濟近乎成為一片崩壞的景象；我們被城市這個越來越強力的抽風機所吸引而使得鄉(xiāng)村生活日益凋敝，教育的資源即便是滴漏效應也難于真正滴到農(nóng)村之中去。孩子們無奈地背著書包進入陌生的城市之中，父母則不得已要依附于城市去打工賺錢，為此而遠離了自己的孩子，卻堅定地認為這才可能是孩子真正未來最有出息的一條發(fā)展之路，為此而在孩子出生之始就教育他們要遠離自己祖祖輩輩生活于此的故土。

而今日世界日益被喚醒的健康意識卻無法在身邊生活的社區(qū)之中找尋到一個適恰的醫(yī)治和照料的空間，他們生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻同樣要到城市之中，花費高昂的代價去醫(yī)治一個并非那么嚴重的疾病，或者即便是遇到嚴重的疾病，也只能是在城市的高消費的醫(yī)療空間之中轉(zhuǎn)悠一圈，大筆的金錢花在了醫(yī)院，病痛卻仍舊是無望醫(yī)治?，F(xiàn)代資本力量攪動著整個社會原本有序的生活變成是一種不確定的生活擺動，人們必須面對近乎是焦慮與絕望的生活抉擇：自己的孩子要么是留在鄉(xiāng)村，要么就是跑去城里讀書；家人身患疾病要么是在村里等死，要么是跑去城里的大醫(yī)院花錢診治，且沒有一家醫(yī)院可以保證，即便是很不起眼的疾病，本可以得到徹底根治。我們現(xiàn)今的社會進入了一種發(fā)展的陷阱之中，即如果不發(fā)展，人們再難過一種平靜的生活；而如果發(fā)展了，新的問題就會層出不窮地涌現(xiàn)出來，難于真正加以解決。

在我看來，發(fā)展是一個難題，并且是一個結構性的難題，它有許多的故事要講，怎么也不會講完。西方用了兩百多年時間所構建起來的從傳統(tǒng)社會當中脫胎換骨而形成的現(xiàn)代社會，它自身所面臨的問題依舊是難于真正去加以克服的。而這些問題又如何可能由經(jīng)過兩百多年而跟隨其后的中國的發(fā)展實踐所徹底地解決掉呢？究其根本，這個發(fā)展問題的癥結是在一種結構的關系上，當然最根本的是在城鄉(xiāng)關系上，如果沒有一種合理的城鄉(xiāng)關系的構建，所有發(fā)展的問題都必然會層出不窮地涌現(xiàn)出來，難于真正避免。西方世界通過徹底擺脫鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑而尋求一種人人得享的現(xiàn)代都市生活的構建，這個轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)型的過程無疑都是以犧牲農(nóng)村作為其代價的，不論是積極地幫助農(nóng)村發(fā)展，還是消極地阻礙農(nóng)村的發(fā)展，情形都是一樣，總之是這仍舊沒有能夠跳出城鄉(xiāng)關系這個結構性關系的陷阱，可惜有很多人，要么是待在農(nóng)村里不知城里發(fā)生了什么；要么是待在城市里，更不知道農(nóng)村的生活意味著什么，總之他們不明白在中國城鄉(xiāng)結構的內(nèi)涵與重要。

顯然，人總是要吃飯穿衣的，基礎還是來自于農(nóng)耕社會的源源不斷可持續(xù)的供給，但是西方社會的高明之處是它將現(xiàn)代性變成是一種普世的價值，并試圖把自身結構單一化的失衡狀態(tài)一股腦地轉(zhuǎn)嫁到整個世界中去，整個世界因此而成為了西方世界社會經(jīng)濟平衡關系結構性杠桿的另外一端而支撐著作為整體的西方世界的發(fā)展，而這便是西方早期的殖民主義的行動策略，因為西方殖民主義的核心便是要從西方以外的世界去尋求種種的資源，包括經(jīng)濟的、社會的、政治的以及文化的，以補充作為現(xiàn)代性的啟蒙發(fā)展觀所無法寬容的其他類型的存在的單一向度的弊端，西方世界因此而在西方世界以外的地方找尋到了他們曾經(jīng)失去的鄉(xiāng)村、農(nóng)舍、部落以及純粹大自然的浪漫生活。在這樣一種尋找自身結構平衡的動力驅(qū)使之下，一切后來反省到的殖民主義的惡行都理所當然地變成所謂由經(jīng)濟學家倡導的第三只“看不見的手”操控著的自由市場經(jīng)濟無法避免的后果，如果世界有哪個地方不是那樣的，倒似乎成了一種極為奇怪的作為，而任意留下那個空間給了人類學家去描記以供他們作為主體的西方人在文化獵奇上的消費的需求。由此世界各地的農(nóng)產(chǎn)品、廉價的勞動力以及種種的被標定為異文化的千姿百態(tài)的器物都源源不斷地輸送到了作為話語中心的西方世界之中，在那里孕育了一個幻象上看起來平衡的既有現(xiàn)代又含傳統(tǒng)的生活世界。

但毋庸置疑，這一切在殖民之后的時代之中都化為了泡影，純粹的掠奪和征服的殖民策略已經(jīng)不再可能成為西方對西方以外世界的核心利器。在第二次世界大戰(zhàn)之后的世界格局的重整之中，西方的力量在從殖民地逐漸退出的過程之中，他們面對第三世界的貧困而創(chuàng)造出了一種全新的在異文化土地上的發(fā)展話語，由此不再是西方人直接的對殖民地的占據(jù)與盤剝，而是轉(zhuǎn)換為作為中心的西方對于其周邊和邊緣世界的資本調(diào)控，其所高調(diào)倡行的乃是自由的貿(mào)易、自由的選舉、自由的資本輸入與輸出，凡此種種，都是在一種理想的以發(fā)展理念為根基的進步幻想的基礎之上而逐漸展開的，原來的諸多殖民機構，搖身一變成為了支持在世界各個地方從事發(fā)展項目的基金或者慈善組織，借助全世界都可以接受的一種“非政府”(non-government)的概念而不斷強化自身的價值中立和慈善援助。

但要知道，發(fā)展項目的供給以及慈善基金的提供并非是無條件的，這個前提條件就是那些西方以外的尋求獨立自主的世界卻要反過來完全心悅誠服地接受西方的一種“良治”(good governance)的政治與社會治理的觀念，這成為了世界發(fā)展援助的基本前提，沒有這一點做前提保障，價值中立的無私的援助幾乎是不大可能的，要知道這背后雖是“非政府的”但確是“有國家的”，離開了這一點根本談不到中立的發(fā)展項目的供給和經(jīng)濟上的援助。顯而易見，西方借助一種“發(fā)展的理念”使得曾經(jīng)追隨于它的發(fā)展中國家能夠模仿西方的道路而走向西方意義上的現(xiàn)代世界，日本近代“脫亞入歐”的發(fā)展觀可能是最為典范的對西方現(xiàn)代發(fā)展觀念的追隨和模仿，并取得了其發(fā)展上的成功。但由于西方以外的文化差異性的存在，西方世界以外各自的社會有其文化觀念上的獨特性，由此而使得這種對西方的模仿之路最后都成為了一種各自表述的絕好實踐，在這方面即便是學習西方的典范之國日本也不例外，西方在不斷地創(chuàng)造著不同時代的西方的他者，作為這些西方的他者，也借助自身的發(fā)展，而在不斷地轉(zhuǎn)化出來有著孫悟空七十二變一般能力的“他者的他者”，總之到最后所轉(zhuǎn)化出來的都是與西方主導意識形態(tài)所極力推崇的民主政治所不同的一種政治形態(tài)，它往往很難說是傳統(tǒng)的，也很難說是現(xiàn)代的，往往是一種相互之間的雜糅，難于讓人捉摸，處在一種模糊難辨的狀態(tài)之中。

中國的發(fā)展實踐通過這本《發(fā)展的故事》的敘述，讓我們清楚地知道了這樣一種奇怪性的政治軌跡的演化形態(tài)，它曾經(jīng)共同性地追溯西方的發(fā)展之路，但卻總也難于模仿逼真不走樣，總是在預測有“西方之厄”的檔口，出現(xiàn)了種種只有在西方以外的世界中才可能發(fā)生的經(jīng)濟、社會、政治以及文化的轉(zhuǎn)機，這就是他者的他者所制造出來的有益于自己生存的益處和行動的策略，它絕不會落入支配者的完全預期與把握之中。但毋庸置疑，中國的發(fā)展之路也同樣遇到了自己的麻煩，當全體的人民開始越來越多地享受到了發(fā)展的正向吸引的不盡益處之后，它也在全方位地遭遇到了發(fā)展自身的負面影響的困境之厄。

葉教授在這里所講述的那些“發(fā)展的故事”必然會給予我們以很多的啟示。中國之路必然是一條康莊之路，但如何去真正走向或者邁向這條康莊之路，卻又是一件并非容易的事情，終究我們是在很有限的三十幾年的時間里走完了西方兩百多年的工業(yè)化與現(xiàn)代化之路所要走的道路。接下來“我們的發(fā)展故事”可能并沒有什么方向標，也沒有清晰地走在前面的車轍可以借鑒，也許只能是真的要去摸著石頭過河了，如果說這是一種創(chuàng)新，那也只可能是在一種黑暗之中摸索著的創(chuàng)新，難度之大，可想而知。但發(fā)展必然是一場攪動全局的社會運動，如果不能提前認識到發(fā)展何以可能的認識論和本體論的問題，那我們的發(fā)展必然會一直是在深處迷霧之中而無法自拔，并且可能已經(jīng)身處困境之中卻還認為是一切平安無事，這就是一種沒有方向標的摸索和創(chuàng)新的危險所在，因為沒有人會為此而做一種必勝或者必然有創(chuàng)新的擔保?；蛘哒f這本書中所記錄下來的所有這些發(fā)展的故事，還有那些并沒有包含在這本書中的但完全可以寫成故事的故事，都有似于一口懸在我們頭上的警鐘，隨時可能敲響，而此時也許是該到了我們而非他們清醒的時候了。

[參考文獻]

[1]葉敬忠.發(fā)展的故事：幻象的形成與破滅.北京：社會科學文獻出版社，2015

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[4]趙旭東.禮物與商品——以中國鄉(xiāng)村土地集體占有為例.安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2007(5)：395-404

[5]趙旭東.人類學與文化轉(zhuǎn)型——對分離技術的逃避與‘在一起’哲學的回歸”.廣西民族大學學報(哲學社會科學版)，2014(2)：32-48

(責任編輯：常英)

[收稿日期]2015-12-23

[作者簡介]趙旭東，中國人民大學人類學研究所所長、教授，郵編：100872。