主題欄目:中世紀(jì)邏輯研究

主持人語

中世紀(jì)思想博大精深,然而,迄今為止,人們對中世紀(jì)思想的研究主要集中于神學(xué)領(lǐng)域,而中世紀(jì)哲學(xué)研究(雖然在某種意義上,哲學(xué)與神學(xué)并沒有十分明確的界線)至少在過去的兩個多世紀(jì)中進(jìn)展較為緩慢;特別是中世紀(jì)哲學(xué)組成部分的邏輯學(xué),有些學(xué)者甚至對其一言以蔽之:中世紀(jì)邏輯學(xué)無非是古希臘亞里士多德邏輯學(xué)的再現(xiàn),在其長達(dá)一千多年的發(fā)展史中,并沒有創(chuàng)造出多少對當(dāng)今邏輯學(xué)發(fā)展具有重要意義的東西。然而,這種由啟蒙運(yùn)動帶來的偏見并沒有阻礙中世紀(jì)哲學(xué)與邏輯研究前進(jìn)的步伐;相反,研究中世紀(jì)邏輯的學(xué)者相比于其他學(xué)者更具有挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)”與偏見的興趣。

實際上,從整個邏輯史看,對一種邏輯理論的保存與延續(xù),或者對之進(jìn)行局部的技術(shù)化處理,對于邏輯研究進(jìn)程的推動,有時比提出一個新的理論更加重要。中世紀(jì)幾乎每一位偉大的思想家都精通邏輯,他們大多也是偉大的邏輯學(xué)家。正是他們對亞里士多德邏輯理論的翻譯、注釋,以及基于拉丁語法的邏輯技術(shù)處理,才使得亞里士多德的邏輯學(xué)特別是自然邏輯語義學(xué)的發(fā)展在中世紀(jì)達(dá)到高潮,并產(chǎn)生了諸如指代理論這種中世紀(jì)獨樹一幟的語義學(xué)。在這些邏輯學(xué)家中,以早期的波愛修斯、中期的托馬斯·阿奎那、晚期的威廉·奧卡姆與約翰·布里丹最具代表性。

近幾十年來,北美與歐洲掀起了一股中世紀(jì)邏輯研究的高潮,久拉·克里馬與克勞迪·帕那西奧兩位教授可謂其中的杰出代表。中世紀(jì)思想的現(xiàn)代研究一般以人物為研究主線,但也從來不忽視對單個重大問題的專門討論,特別是各時期哲學(xué)家那些對現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯產(chǎn)生深刻影響的理論,更是成為學(xué)者們聚焦的論題?？死锺R教授的研究重點在于布里丹與阿奎那,他對以布里丹為代表的唯名論語義學(xué)、以西班牙的彼得為代表的極端實在論語義學(xué)和以阿奎那為代表的溫和實在論語義學(xué)進(jìn)行了充分研究,討論了基于不同本體論的不同語義理論之間的傳承與批判,并試圖從現(xiàn)代邏輯的角度去重建中世紀(jì)的語義理論。這奠定了克里馬教授在中世紀(jì)思想當(dāng)代研究中獨樹一幟的地位。帕那西奧教授的研究以奧卡姆為重點,側(cè)重研究奧卡姆的指代理論與認(rèn)知理論。指代理論是中世紀(jì)最具代表性的邏輯理論,不僅古人沒有討論過類似話題,而且在近現(xiàn)代也沒有明顯繼承。但是對該理論的研究依然具有重大意義,可以在某種意義上展現(xiàn)人類認(rèn)知理論,特別是關(guān)于真之理論的發(fā)展軌跡。當(dāng)今哲學(xué)界對奧卡姆的研究比較充分,但基于奧卡姆的指代理論去研究其認(rèn)識論,帕那西奧教授則是為數(shù)僅有的幾位哲學(xué)家之一。兩位教授都有著極其出色的拉丁語水平,可以直接處理原始拉丁語文獻(xiàn),使得他們的研究更加準(zhǔn)確,這對于邏輯學(xué)這種力求精確的科學(xué)來說是至關(guān)重要的。

本專欄展現(xiàn)的正是這兩位學(xué)者關(guān)于中世紀(jì)邏輯的最新研究成果。專欄中的兩篇文章并非純粹的邏輯研究,而是邏輯學(xué)與認(rèn)知語義學(xué)相結(jié)合的成果,后者正是中世紀(jì)邏輯學(xué)家習(xí)慣性的研究特征?？藙诘辖淌谠谡J(rèn)為概念只是一種心靈行為的唯名論語義學(xué)的基礎(chǔ)上,討論了在奧卡姆的認(rèn)知理論中,直覺行為是如何與心靈語言相關(guān)聯(lián)的。具體而言,奧卡姆是如何把直覺行為看作是能使其出現(xiàn)在心靈命題中的有意義的單稱詞項,去指代外界的單稱事物。這是一個此前尚未有過系統(tǒng)研究的問題?？死锺R教授則對中世紀(jì)最偉大的實在論者阿奎那關(guān)于理性(理智)的非物質(zhì)性論證進(jìn)行了討論?！案杏X關(guān)乎個別事物,理性關(guān)乎普遍事物”,這是阿奎那對理性本性的最經(jīng)典描述。阿奎那對這個問題的論證曾遭到了中世紀(jì)晚期司各特、奧卡姆與布里丹等人的批評,克里馬教授論述了他們(特別是布里丹)對阿奎那的反駁與批評不僅實際上不成立,相反,其反駁過程恰恰說明了他們已經(jīng)或者不得不接受阿奎那的觀點,即理智是非物質(zhì)性的。這一結(jié)論也呼應(yīng)了克勞迪教授所討論的奧卡姆直覺行為語義學(xué)的基本觀點。這兩篇論文均為作者原創(chuàng),并以中英文雙語首發(fā)于《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》及其網(wǎng)絡(luò)版,以饗讀者。

本欄目特約主持人:浙江大學(xué)胡龍彪副教授

10.3785/j.issn.1008-942X.CN33-6000/C.2013.11.212

2013-11-21[本刊網(wǎng)址·在線雜志]http://www.journals.zju.edu.cn/soc

[在線優(yōu)先出版日期]2016-01-30[網(wǎng)絡(luò)連續(xù)型出版物號]CN33-6000/C

克勞迪·帕那西奧(http://orcid.org/0000-0001-6368-062X),男,加拿大魁北克大學(xué)蒙特利爾分校哲學(xué)系教授,主要從事中世紀(jì)邏輯研究。

[譯校者簡介]1.胡龍彪(http://orcid.org/0000-0001-9308-321X),男,浙江大學(xué)哲學(xué)系副教授,主要從事中世紀(jì)邏輯研究; 2.胡星銘(http://orcid.org/0000-0002-6967-2177),男,南京大學(xué)哲學(xué)系助理研究員,主要從事知識論研究。