侯惠勤

(中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京　100102)

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為什么要堅定信仰馬克思主義
——兼評《馬克思主義魅力與信仰研究》

侯惠勤

(中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京100102)

自馬克思主義誕生以來，長期對其質疑、爭論的一個問題，就是馬克思主義能否作為一種信仰的力量。而三十多年來隨著“信仰危機”的凸顯，這一爭論尤為激烈。否定把馬克思主義作為一種信仰的，除了反馬克思主義者外，還有部分贊同馬克思主義的人。但兩部分政治觀點迥異的人在這一問題上對馬克思主義的理解卻難得地一致，即馬克思主義是科學，沒有超乎經驗以外的情感寄托，因而沒有對于人的終極關懷，不能作為信仰。黃明理教授的《馬克思主義魅力與信仰研究》(人民出版社2016年出版，以下簡稱《信仰》)一書從理論與實踐雙重維度對這一爭論予以了積極回應，令人饒有興味。《信仰》一書的主要特色同時也是其亮點就是，直面關于馬克思主義信仰方面的熱點與難點問題，不以建構體系為目的，而是以深度研究和解決問題為旨歸。提出“信仰馬克思主義”這一命題，就是突出強調對待馬克思主義的態(tài)度，不僅是個認知問題，更是一個立場和思想感情問題，是“知行信的統(tǒng)一”，只有“信仰”才能準確表達這一內涵；強調馬克思主義不僅能解決階級解放和民族獨立、振興問題，也能解決個人生命的不朽和終極關懷問題。

一、 馬克思主義對意識形態(tài)的突破是把握信仰問題的關鍵

《信仰》一書首先從當前一個較為普遍的現(xiàn)象，即“非意識形態(tài)化”傾向著眼，關注馬克思主義研究中出現(xiàn)的學術性和意識形態(tài)性的對立。由此試圖提出一個前提性問題，即馬克思主義在意識形態(tài)問題上的根本突破是什么。這個問題始終存在著爭議，爭議的焦點集中在馬克思主義是否真正解決了意識形態(tài)性與科學性的關系。較為流行的觀點是，意識形態(tài)和科學是不可統(tǒng)一的，馬克思主義也不例外：當馬克思主義作為意識形態(tài)時，它必然要向一定的利益集團傾斜，為維護特定的黨派立場就必然要壟斷思想話語權，就談不上平等的真理追求，也就不能成為科學研究的對象；而當馬克思主義作為科學時，就必須非意識形態(tài)化，超越黨派立場而允許平等公開地討論、批評，這樣就談不上作為國家的指導思想，就不能是意識形態(tài)。這一思想混亂的實質就在于其無視現(xiàn)代無產階級的特殊性。馬克思在發(fā)現(xiàn)這一資本主義社會新出現(xiàn)的階級時就指出，這是一個“非市民社會階級的市民社會階級”。這就是說，現(xiàn)代無產階級雖然出現(xiàn)在資產階級社會(即市民社會)，但它并不屬于這個社會，相反，它的出現(xiàn)表明了資產階級社會乃至整個階級社會解體的趨勢。馬克思恩格斯后來又反復論證，現(xiàn)代無產階級的階級利益和生存要求，就是消滅階級?？梢?，意識形態(tài)性和科學性在傳統(tǒng)的階級社會的確是無法統(tǒng)一的對立面，可在工人階級領導的、不斷走向消滅階級、消滅剝削、共同富裕的社會主義國家，兩者完全可以達到歷史的統(tǒng)一。

馬克思主義在解決意識形態(tài)性和科學性相一致的可能性的同時，也解決了科學信仰的可能性。人們安身立命的依托，既不是虛幻的神秘力量，也不是冷冰冰的物理世界，而是社會生活的“現(xiàn)實普遍性領域”，即人類解放事業(yè)。把個人有限的生命，投入無限的為人民服務中就能獲得無限的人生價值；人民是共產黨員心中的“上帝”，為人民利益而獻身，生命就能不朽。

《信仰》直面那些對意識形態(tài)性和科學性相一致的質疑與輕蔑，認為在唯物史觀視域里，馬克思主義與馬克思主義意識形態(tài)是同等程度的概念，并將其理解為，它是以工人階級革命實踐為基礎的科學真理性與價值合理性的自覺統(tǒng)一。這一簡明結論的新意義在于，一方面，它對關于什么是馬克思主義本質特征的四個方面(即最根本的世界觀和方法論、最鮮明的政治立場、最重要的理論品質和最崇高的社會理想)進行了更為準確的哲學性概括。不能停留在劃分出科學真理性與價值合理性這兩個抽象面，關鍵在于其統(tǒng)一的歷史根據(jù)和實踐基礎。它不僅鮮明地標識了馬克思主義意識形態(tài)與其他意識形態(tài)的本質區(qū)別，而且也是對馬克思主義意識形態(tài)的基本精神的準確概括，使得人們對什么是馬克思主義更易理解和識記。另一方面，這一界說特別強調了兩者統(tǒng)一的“自覺性”，進而彰顯了馬克思主義以工人階級實踐為基礎的革命辯證法，避免了把這種統(tǒng)一視為自發(fā)或先天的形而上學思維?！缎叛觥芬粫€對中國特色社會主義意識形態(tài)的魅力特征進行了概括，認為它是現(xiàn)實魅力與理想魅力、真理魅力與價值魅力的統(tǒng)一。中國特色社會主義意識形態(tài)的魅力不是既成的，而是生成的，它既要善于在應對各種意識形態(tài)的挑戰(zhàn)中展現(xiàn)其理論魅力，更要善于將其理念對象化現(xiàn)實，在實踐中不斷呈現(xiàn)其魅力。

二、 馬克思主義的人民情懷是把握信仰問題的基礎

馬克思主義意識形態(tài)的基本精神同時也是它的魅力之源在于，它首次實現(xiàn)了科學性和人民性的自覺而內在的統(tǒng)一。具體地說，它一方面反映了社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，具有高度的科學性；另一方面又在前者基礎上，表達了以無產階級為代表的絕大多數(shù)人的根本利益要求，具有崇高的人民性。雖然不同的統(tǒng)治集團都會標榜自己代表人民，但又有多少是真正地做到了理論與實踐的自覺統(tǒng)一？人民至上這是馬克思主義的根本價值取向，而這一根本價值取向是建立在對人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律科學揭示與尊重基礎上的，即有其科學世界觀之根基。概言之，馬克思主義是在尊重社會規(guī)律基礎上的為絕大多數(shù)人謀利益的理論。

馬克思主義之所以具有信仰的價值，是因為它有難以抗拒的理論魅力，而后者又離不開馬克思主義理論創(chuàng)始人的人格魅力?！缎叛觥穼@一邏輯關系給予了深入分析，這為馬克思主義理論來源問題的研究開拓了新視野，為這一理論的歷史必然性又增添了主體的內在動因。從主體能動性角度考察馬克思主義的產生，這在過去并沒有引起足夠的重視，即使有這方面的研究，也多從馬克思恩格斯積極參加革命實踐的角度進行分析，而沒有從主體人格維度進行深入探究。事實上，一個具有鮮明階級傾向性的意識形態(tài)理論之創(chuàng)立，如果離開了主體的境界，那是絕對不可想象的。馬克思主義創(chuàng)始人如果沒有高尚的人格支撐，他們就不可能擁有克服在創(chuàng)立和豐富馬克思主義理論過程中所遭遇到的常人所難以克服的無數(shù)艱難與困苦的毅力。人格魅力是創(chuàng)造富有魅力的意識形態(tài)理論的內在條件，這一結論也就解釋了在同樣的歷史條件下，為何只有馬克思和恩格斯最終創(chuàng)立了馬克思主義理論體系的原因。

我們在研究馬克思主義產生的條件時，也許一度過于強調了當時的社會歷史條件和自然科學發(fā)展水平等外部因素。需要反思的是，在同樣的社會發(fā)展階段和自然科學發(fā)展水平條件下，當時世界上數(shù)億人之中為何只是馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義這個偉大的理論體系呢？這一歷史偶然性縱然是由復合原因共同作用的結果，但馬克思恩格斯的人格素質和力量是他們能夠創(chuàng)立馬克思主義必不可缺的主體條件、內在因素和內在動力源。他們當年絕對有能力過上所謂上流社會的體面生活，可是，他們卻寧愿忍受常人所難以忍受的苦難，這是他們自覺自愿的選擇而非外力的強制，是對無產階級最深沉的愛和對共產主義的堅定信仰支撐著他們。馬克思恩格斯的理論成就與人格力量之間的聯(lián)系不應當是偶然的，它是具有普遍的必然性，這就是人的境界決定眼界、信仰決定事業(yè)，高尚的人格魅力與偉大的理論成就之間存在著相輔相成的內在貫通性。

三、 堅定信仰需要對馬克思主義無用論、過時論理性回應

近年來，馬克思主義過時論、無用論的聲音并沒有因為中國特色社會主義的巨大成就而減弱。值得注意的是，這種聲音不單是少數(shù)持不同政見者的政治立場問題——因為如果僅僅是政治立場問題，那倒不難應對了。值得關注的是這種聲音今天在普通大眾中有市場?！缎叛觥芬粫J為，要回應馬克思主義過時論、無用論，就必須澄清以下兩大主要問題：其一，要區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命。自馬克思那個時代開始，人類所面臨的兩極分化、民主形式化和人性異化等三大問題始終未能得到解決。馬克思主義正是應解決這些問題之需要而產生的。事實證明，迄今為止，對上述問題，還沒有哪種理論能夠比馬克思主義理論更有解釋力和解決能力。其二，必須避免用單純的工具理性標準來看待馬克思主義的有用性。如果將工具理性的價值評價標準(如時效性、實用性效用和可量化的經濟指標等)簡單套用到人文社會科學領域，就會得出極其荒謬的結論來。這就是，似乎越是具有久遠歷史的理論就越是沒有價值的，似乎凡不能轉化為經濟效益的都是無用的。這種結論的荒誕性顯而易見。由于工科尤其是應用性技術發(fā)展的特征是取代式的，而人文社會科學的發(fā)展特征是累積式的，因此，馬克思主義過時論、無用論的論調往往是片面工具理性思維的結果。

不同時代有不同時代的問題，針對當前普遍存在的信仰危機的世界觀問題和人性異化的價值觀問題這兩大突出的現(xiàn)實難題，《信仰》給予了富有啟示性的論析。如，鑒于當前泛道德化批判哲學思維泛濫，并且已經成為制約馬克思主義信仰、共產主義信念和個人對生活感受的世界觀和方法論根源，作者在概括了泛道德化批判的特征與危害后(即個人生活的悲觀主義和社會生活的懷疑主義等)，指出要避免陷入泛道德化批判的誤區(qū)，就需要自覺地運用將道德批判與科學批判自覺統(tǒng)一的馬克思主義科學批判觀來分析和解決問題，在處理理性與感性的二維關系中，自覺地將科學批判與道德批判有機結合；在甄別“客觀存在的事實”與“個別性的事例”、“現(xiàn)實”與“現(xiàn)存”等基礎上養(yǎng)成唯物辯證的思維理念；在直面道德矛盾沖突中提升道德審美能力，培養(yǎng)勇于道德?lián)數(shù)呢熑我庾R。

針對學界某些關于馬克思主義理論是無人的甚至是輕蔑人的理論之質疑，以及針對現(xiàn)實中普遍存在的價值觀危機、人性異化所帶來的焦慮，《信仰》一書對馬克思主義創(chuàng)始人在人學和價值觀方面的科學建樹和它們在現(xiàn)實中的指導意義作了深刻而生動的分析。作者認為，正是馬克思第一次實現(xiàn)了對人性、人的本質的科學解讀(勞動本源論作為人的初級本質將人與動物相區(qū)別，社會關系本質論將人與人相互區(qū)別，需要發(fā)展論科學地前瞻了人性之自由全面發(fā)展之趨勢)，才最終為解開“歷史之迷”提供了可能，使得馬克思的人性論思想構成了唯物史觀的基礎性內容。這一結論也是對現(xiàn)有教材中馬克思主義人性理論缺失的糾偏。馬克思主義具有其他意識形態(tài)所難以企及的科學人文精神，這就是真正面向生活、面向實踐的人本精神；真正關心群眾疾苦、維護和實現(xiàn)群眾切身利益的民生精神；以無產階級的解放為政治形式實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實人道主義精神；以每一個人的自由全面發(fā)展為追求的自由精神，投身人類解放事業(yè)以實現(xiàn)生命的不朽價值的修身精神。

《信仰》首次對中國共產黨的馬克思主義信仰的歷史演進進行了初步系統(tǒng)的梳理和概括，為這一值得高度重視的課題研究提供了借鑒。作者通過調研得出結論，當今許多人對馬克思主義的態(tài)度是矛盾的，即情緒上反感但理性上認同、口頭上否定易而行動上反對難。我們在考察馬克思主義的信仰危機時，必須分清在新的歷史條件下試圖創(chuàng)新馬克思主義所發(fā)生的偏離，和借口歷史條件的變化而根本背叛馬克思主義這兩種不同的情況。前一種情況并不是信仰危機，而是沒有把握好懷疑一切的真理探索精神的適用范圍。其實，信仰是最高層次的精神追求，也是全部真理的探索,只會不斷堅定而決不會動搖的精神根基。如果真理的探索動搖了這一根基，那就必然導致信仰的喪失或改變。因此，不能把面對新情況、研究新問題和創(chuàng)新理論視為信仰危機。只要真正出現(xiàn)了信仰危機，我們就必須認真地加以對待。就此而言，我們今天還有許多事情要做。

總之，《信仰》一書理論創(chuàng)新鮮明，實踐觀照強烈，直面并富有深度地回應了當前馬克思主義信仰方面的一些熱點與難點問題，同時也提出了一些需要進一步研究的問題。由于作者善于站在質疑者的角度思考問題，使得其回應更具針對性、更為理性進而更具說服力。該著作是近年來馬克思主義的理論研究的力作，并且拉近了馬克思主義魅力與信仰問題的研究與大眾的距離，值得肯定。

作者簡介：侯惠勤(1949- )，男，中國社會科學院馬克思主義研究院教授、博士生導師，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程專家組成員。

收稿日期：2016 - 03 - 10