文紫湘

一

我不知道是這座山的名字讓我產(chǎn)生了光彩奪目的幻覺(jué)，還是這樣一個(gè)流光溢彩的詞匯讓我愛(ài)上了這一座山，自從知道身邊不遠(yuǎn)處有這座山的屹立，我就滿懷憧憬，心向往之。陽(yáng)明山，太陽(yáng)和光明的山，你沒(méi)有理由不去熱愛(ài)，你沒(méi)有理由不去膜拜。

站在這座山的高處，“朝陽(yáng)始出，而山已明”，光芒撒遍了溝溝壑壑，撒遍了山坡和樹(shù)林，撒遍了溪澗和水潭，讓人不由自主地想起美國(guó)自然文學(xué)作家約翰·繆爾在《夏日走過(guò)山間》里所說(shuō)的話：“你要讓陽(yáng)光灑在心上而非身上，溪流從心上淌過(guò)，而非從身旁流過(guò)?！弊岅?yáng)光灑在心上，讓光明透澈內(nèi)心，那是怎樣一種場(chǎng)景，怎樣一種境界？那種場(chǎng)景，那種境界，對(duì)任何一顆向往光明與澄澈的心靈，無(wú)疑都有著強(qiáng)大的誘惑力。當(dāng)我走向陽(yáng)明山的時(shí)候，當(dāng)我走近陽(yáng)明山的時(shí)候，我是敞開(kāi)了心扉的，我想以一種完全開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)迎接———光芒涌入。

這座山在南方五嶺的山系中屬于都龐嶺。都龐者，高大也。高大的山嶺，巍峨的山嶺，給人高山仰止的感覺(jué)，讓人肅然起敬。它的南面還有一列大山嶺，叫萌渚嶺，其中的高峰九嶷山三分石是華夏人文始祖舜帝魂歸之所，從那里發(fā)源的湘江干流———瀟水，要穿過(guò)都龐大嶺才能奔向開(kāi)闊的洞庭湖盆地。確切地說(shuō)，這一脈集雨萌渚嶺廣大區(qū)域的大水要從陽(yáng)明山腹地穿過(guò)，切出一條深深的峽谷，才能走向遼闊的境域。河流在這條峽谷里異常的湍急，狼奔豕突，被稱為“瀧河”。在人們無(wú)法翻越大山隔阻的年代，這樣的河流雖然行舟甚艱，仍然不失為山南山北相互交往的一條自然通道。瀧河峽谷是陽(yáng)明山腹地最大的一條切口，是古代永州和道州之間往來(lái)交通的要道。上行之船必得在現(xiàn)今稱為雙牌的瀧河口攏岸休整后，才能闖過(guò)這一段漫長(zhǎng)的險(xiǎn)灘，因此河口碼頭就有了“瀧泊”的名字。

在久遠(yuǎn)的古代，有多少人闖蕩過(guò)這一段險(xiǎn)灘我們不得而知，但我們知道有一個(gè)人曾領(lǐng)有這一片土地，從中原政權(quán)的中心遠(yuǎn)赴蠻荒，啟蒙尚未開(kāi)化的土著，第一次讓文明的和風(fēng)吹拂大山陬隅。這個(gè)人是舜的同父異母弟———象。象封有鼻。這個(gè)“有鼻”就在瀧河的中段，是這條峽谷中一個(gè)較為開(kāi)闊的地帶。傳說(shuō)中，在此之前，舜的前任堯在位的時(shí)候，曾經(jīng)南巡經(jīng)過(guò)了這一段峽谷。那時(shí)候，山深林密，峽谷幽邃，河水湍急。堯帝一行從瀧泊鋪雷石潭出發(fā)，行船一日一夜，才見(jiàn)到一個(gè)可以泊舟的長(zhǎng)潭，取名為“漫潭”。在漫潭的東岸發(fā)現(xiàn)了一處開(kāi)闊的坡地，倚山臨水，堪稱風(fēng)水寶地，遂在此攏岸扎寨，寨前河灘就此得名“堯?yàn)?。后?lái)堯禪位于舜，舜便分封他的弟弟象到堯帝南巡插旗立寨的地方來(lái)牧民。當(dāng)曾經(jīng)深為父母溺愛(ài)的象歷盡千辛萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到有庳這個(gè)蠻荒之地后，他必是有了深刻的感悟，有了深刻的反省，并為堯風(fēng)舜德所熏染，洗心革面，痛改前非，以堯舜為榜樣，勤政愛(ài)民，造福一方，因此受到百姓愛(ài)戴。在他死后，人們便建廟祭祀，叫有庳祠，也叫象祠或象王廟。

這非信史時(shí)代的記載，雖然不能全部當(dāng)真，但也絕非空穴來(lái)風(fēng)。原始神話也有其想象的依據(jù)。舜繼帝位后，在大封諸侯的同時(shí)，自然要考慮到自己兄弟的安置問(wèn)題，根據(jù)象過(guò)往的德行表現(xiàn)將其封至遠(yuǎn)離中原的荒蕪之地，應(yīng)該說(shuō)是較為妥善的處理。受封有庳，象在舜帝委派的隨員參謀幫助下，致力于發(fā)展同本地土著三苗部落的友好關(guān)系，有效溝通了南北氏族部落，為創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的局面作出了貢獻(xiàn)，在三苗部落中享有良好聲譽(yù)，理所當(dāng)然會(huì)被人們紀(jì)念。位于陽(yáng)明山腹地的有庳地區(qū)，在象的治理下，由蠻荒向文明邁進(jìn)了一大步。這也為后來(lái)舜帝禪位于禹，巡狩南方，死葬九嶷山，找到了合理的解釋。舜在“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的政權(quán)更迭態(tài)勢(shì)面前無(wú)奈禪位，起意南巡，必然有沖著他弟弟的地盤(pán)而來(lái)尋求晚境庇護(hù)的因素。因?yàn)槲ｋy時(shí)刻，寓于血緣的安全感最為人信任。舜南巡也必然要在有庳這個(gè)地方停留，必然會(huì)懷著復(fù)雜的感情尋訪當(dāng)年那個(gè)禪位給自己的賢君的足跡，這又給陽(yáng)明山瀧河江村帶來(lái)了一個(gè)新的名字，叫做“訪堯”。

盡管僻處一隅，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，這些民間口頭叫喚的地名和流傳的故事，也足以讓人感知到陽(yáng)明山人文發(fā)軔的綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，它的人文啟蒙幾乎與中原文明同步律動(dòng)。而且，在后來(lái)漫長(zhǎng)的歲月中，更多的歷史人物將往來(lái)穿行于這一條幽深的峽谷，以他們深沉的感悟與吟詠為陽(yáng)明山持續(xù)添注豐厚的精神內(nèi)蘊(yùn)。

二

在遙遠(yuǎn)的唐朝，一個(gè)志在立德立功的詩(shī)人在經(jīng)歷了帝國(guó)風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩以后，因?yàn)槭赝劣泄Ρ怀x升為水部員外郎，后又實(shí)授道州刺史。他從領(lǐng)軍駐守的九江出發(fā)，逆長(zhǎng)江，入洞庭，溯湘水，一路向西又向南，穿過(guò)陽(yáng)明山腹地瀧河峽谷，繞至都龐嶺東麓素有南蠻之地稱謂的道州履職。這個(gè)人曾被詩(shī)圣杜甫稱贊：“朝廷要是能得到十個(gè)元結(jié)這樣的人才，天下安定局面就指日可待了”。從來(lái)道州履職，往返潭州述職，最終又由道州遷移容州，短短三年時(shí)間里，這個(gè)叫元結(jié)的詩(shī)人至少有四次經(jīng)過(guò)陽(yáng)明山腹地瀧河峽谷的經(jīng)歷。特別是逆水行舟的旅程，無(wú)疑給他留下了深刻的印象，他在《欸乃曲》中感嘆“下瀧船似入深淵，上瀧船似欲升天。瀧南始到九疑郡，應(yīng)絕高人乘興船”。這一段大山峽谷的險(xiǎn)峻地勢(shì)、瀧南瀧北的交通之艱難由此可見(jiàn)一斑。除了這一首《欸乃曲》以外，元結(jié)雖然沒(méi)有更多直接描述陽(yáng)明山的詩(shī)文傳世，但他在政務(wù)之余于陽(yáng)明山南北尋奇問(wèn)幽，發(fā)現(xiàn)并命名了諸多山水形勝，為之賦詩(shī)作銘，傳播頌揚(yáng)，開(kāi)啟了瀟湘流域的人文荒煙，《右溪記》《浯溪銘》《朝陽(yáng)巖銘》《陽(yáng)華巖銘》等游記銘文，堪稱瀟湘文化之經(jīng)典。尤其是他創(chuàng)作的《大唐中興頌》，經(jīng)由著名的書(shū)法大家———“楷圣”顏真卿書(shū)寫(xiě)，刻于湘江河岸露天摩崖，因文絕、字絕、石絕被后世稱為“三絕碑”，吸引往后眾多文人雅士至此吟詠題刻，造就了著名的“浯溪碑林”景觀，成為祖國(guó)大地上不可多得的碑刻瑰寶，豐富并燦爛于泛陽(yáng)明山生態(tài)文化圈。

在元結(jié)擔(dān)任過(guò)三年刺史的地方，一個(gè)日后將要成為宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖的孩子，卻是順?biāo)兄鄞┰疥?yáng)明山腹地瀧河峽谷，走向了洞庭湖開(kāi)闊的平原。這個(gè)孩子出生在都龐嶺腳下一個(gè)叫樓田堡的小村落，生活在離今天將近一千年之久的北宋王朝。據(jù)說(shuō)這個(gè)初名敦實(shí)后因避當(dāng)朝皇帝舊諱改名敦頤的孩子，從小聰明好學(xué)，勤于思考。早年喪父之后，即跟隨母親出陽(yáng)明峽谷，往衡陽(yáng)投靠娘舅。這一次無(wú)奈的旅程，無(wú)疑給這個(gè)天生就對(duì)自然環(huán)境有著特別敏銳感覺(jué)的孩子留下深刻印象。數(shù)年后，十四歲的少年又從原路返回故里，逆水行舟穿過(guò)瀧河峽谷，在故里停留了一段時(shí)間。然后又復(fù)沿著瀟水，過(guò)瀧河峽谷，出陽(yáng)明山。這反復(fù)地穿行，必定讓他對(duì)故鄉(xiāng)的山水有了更清晰的印象和更深刻的認(rèn)識(shí)。十四歲這次回故里，他竟然跑到離家約七公里的地方，在都龐嶺腳下的月巖筑室讀書(shū)悟道。這個(gè)巨大的巖洞，有東西兩座洞門(mén)，洞中穹窿通透。從東洞門(mén)進(jìn)，朝西洞門(mén)行走，往頭上的洞口看去，開(kāi)始只能見(jiàn)到一彎“殘?jiān)隆?，形似娥眉，如“下弦月”。到了巖洞中央，當(dāng)頂便是一輪“皓月”。繼續(xù)往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，成為“上弦月”。這種移步換景的奇觀，在人們的心目中充滿了神秘感，許多人慕名前來(lái)游覽。應(yīng)該說(shuō)，周敦頤在這里第一次真正領(lǐng)悟了他自小追問(wèn)的自然奧妙。上弦下弦，月盈月虧，黑白明暗，相依相傍，相互映襯。在變化之中完成統(tǒng)一與和諧。他看到了黑白的依附，也看到了虛實(shí)的環(huán)抱。白依傍著黑，虛依傍著實(shí)，就像兩只銜尾游戲的蝌蚪，所有的變化都在它們的游動(dòng)之中。在動(dòng)之中，也在不動(dòng)之中。月亮盈虧，天地晝夜，難道不正是這樣變化而來(lái)的嗎？宇宙萬(wàn)物不正是這樣變化而來(lái)的嗎？“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”這道理，那少年此刻已感知到了，但還要等多年以后才能清晰地闡述出來(lái)。而他卻洞開(kāi)了心竇，帶著這樣一種奇特的感悟，毅然決然穿越陽(yáng)明山腹地瀧河峽谷，走向更廣大遼闊的世界。

后世追尋宋明理學(xué)的源頭，無(wú)不要溯湘水而上，穿過(guò)“舟行甚艱”的陽(yáng)明山瀧河峽谷，在樓田堡找到一條叫濂溪的泉水膜拜。這一脈流水涌地而出的泉眼石竇上，刻著“圣脈”二字。站在這個(gè)泉眼面前，我不由自主地想起長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院的那副著名的楹聯(lián)：“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”，崇敬之情油然而生。我想，八百年前，那個(gè)從浙江貶往貴州龍池從小便立志要“做天下第一等事、成天下第一等人”的小官吏，雙腳踏在樓田堡的泥土上時(shí)，不可能沒(méi)有特別的感覺(jué)。他是周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)教旨的絕對(duì)追隨者，他的一生都鐘情于兩個(gè)光明而澄澈的漢字：陽(yáng)明。凡足跡所到之處，山水澄明足以吸引他停下腳步修心悟道的地方，他皆以“陽(yáng)明”二字命名。王陽(yáng)明———他本來(lái)叫王守仁，早年因?yàn)樽硇摹瓣?yáng)明”二字的獨(dú)特寓意和邈遠(yuǎn)境界，前往故鄉(xiāng)附近的會(huì)稽山“陽(yáng)明洞天”修行，并自號(hào)陽(yáng)明子。在道州停留之后，他別無(wú)選擇地從陽(yáng)明山腹地瀧河峽谷穿出，前往貴州。峽谷中叫“訪堯”的江村那座紀(jì)念舜帝同父異母弟的“象祠”遺址，引起了他的注意，后來(lái)他到了貴州以后，專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了一篇《靈博山象祠記》，他記述的似乎是另一座象祠，但無(wú)疑是從舜封弟象于有庳———陽(yáng)明山延伸而來(lái)。在這篇文章里，他向世人闡釋———人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠感化的人；唐朝人拆毀有庳地方的象祠是根據(jù)象開(kāi)始的行為，而貴州苗彝民族祭祀象是信奉象后來(lái)的表現(xiàn)；人的不善良即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴也還能夠感化他。他把后世的道德修為放在人生修行的首要位置。在路經(jīng)陽(yáng)明山的旅途中，毫無(wú)疑問(wèn)，他與當(dāng)時(shí)在此結(jié)廬修行的幾個(gè)永州本土儒釋道著名人物有所接觸。因?yàn)樾撵`相通，因?yàn)樯窠灰丫茫菐讉€(gè)執(zhí)著于內(nèi)心信仰的人物，不可能輕易放棄如此千載難逢的交流機(jī)會(huì)。或許正是因?yàn)樗麄冎g的心靈碰撞，最終影響了這座令人景仰的大山的易名。

三

除穿越陽(yáng)明山腹地的瀧河大水———瀟水外，陽(yáng)明山自身發(fā)源的水系，最大的一支當(dāng)數(shù)黃溪。公元八〇五年從唐都長(zhǎng)安到永州任司馬的貶官柳宗元，在永州蟄居了十年時(shí)間，這其間他走得最遠(yuǎn)的地方大概就是黃溪了。那時(shí)節(jié)他來(lái)到永州已經(jīng)有六七年了，已經(jīng)由城內(nèi)法華寺搬遷到瀟水西岸的一條溪澗邊定居。他以自己傷痛累累的內(nèi)心映照山水自然，命名這條溪澗為“愚溪”，并將附近景致可觀者全都冠以“愚”字，號(hào)稱“八愚”。這時(shí)節(jié)他已經(jīng)淡忘了重返朝廷、復(fù)起為人的強(qiáng)烈政治愿望，安下心來(lái)，決定“終甘為永州民”，過(guò)普普通通的日子。他就近悠游，浸淫山水，寫(xiě)出了《永州八記》《捕蛇者說(shuō)》等膾炙人口的名文和《江雪》這樣精妙絕倫的千古絕唱。心靜下來(lái)了，生活也就變得悠然起來(lái)，他有時(shí)候也弄弄花草，也養(yǎng)養(yǎng)雞鴨，“臨池弄小雛”，把小日子過(guò)得有滋有味。出于傳宗接代的考慮，雖然沒(méi)有明媒正娶的條件，他還是納本地?zé)o身份婦人入室，生兒育女，過(guò)正常人的生活。

這一年，永州大旱，作為一方父母官的永州刺史，心憂如焚，要到陽(yáng)明山去祈雨。親筆撰寫(xiě)祈雨禱文的同僚司馬柳宗元被邀請(qǐng)隨行。祈雨的儀式在陽(yáng)明山黃溪河谷間的黃神祠舉行，柳宗元又一次為永州山水的絕美風(fēng)光醉倒。在柳宗元的眼里，“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者，以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于東屯，其間名山水而村者，以百數(shù)，黃溪最善。”黃溪，簡(jiǎn)直就是山水中的山水、風(fēng)景中的風(fēng)景。那巍峨的山體，那茂密的樹(shù)披，那清澈的泉水，那圓碩的鵝卵石，那逸然自樂(lè)的水中游魚(yú)，那默立石上的黑鷹，簡(jiǎn)直無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。越往溪谷里走，風(fēng)景越美?！皹?shù)益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然”，簡(jiǎn)直就是一條如詩(shī)似畫(huà)的風(fēng)景長(zhǎng)廊。他為之寫(xiě)下了《永州八記》之外的又一篇游記小品———《游黃溪記》。在這篇游記里，他一反此前八篇文章中借山水清麗來(lái)澆內(nèi)心塊壘的模式，轉(zhuǎn)而關(guān)注這一方土地所祭祀的神祉———黃神的來(lái)歷。他考究這個(gè)所謂的“黃神”，原來(lái)就是漢末簒位的竊國(guó)大盜王莽的世子———太子。當(dāng)王莽政權(quán)被推翻后，他的王位接班人悄悄地潛逃到南方大嶺中，躲進(jìn)陽(yáng)明山溪谷，改姓為黃，稱其女兒為黃皇室主。就像舜的弟弟象一樣，這位曾經(jīng)的王位繼承人，在遠(yuǎn)離王權(quán)中心的南蠻之地，竟然毫無(wú)罅隙地融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并以造福一方的方式獲得崇高的民間聲譽(yù)，死后被當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)作神靈來(lái)祭祀。

既然頑劣如舜弟象、失敗似王莽之世子都能憑日后的校正，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，柳宗元就沒(méi)有理由不對(duì)自己的未來(lái)前程抱有必然的期許。“賢者不行志于今，必取貴于后。”他明確了自己的方向：“著書(shū)，斷往古，明圣法，以致無(wú)窮之名?！鄙剿粫?huì)因?yàn)槠Ф@得不奇麗，人也不會(huì)因?yàn)樵谀婢持卸@得無(wú)道。相反，偏僻的山水可以“最善”，在逆境中人也可以“有道”，有黃溪和黃神為證。在這里，柳宗元參悟了人生修為的另一重境界，追求“陽(yáng)明境域”，葆有內(nèi)心的澄明清澈，做一個(gè)擁有強(qiáng)大心靈的人。因此，辱居永州十年，不但沒(méi)有摧毀他的心志，反而使其在對(duì)山水的觀照之中完成了心靈的蛻變，從一個(gè)失意的政客成長(zhǎng)為一個(gè)進(jìn)步于時(shí)代的深刻思想家，成長(zhǎng)為一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的文學(xué)大家。他沒(méi)有理由不俘獲歷史的敬意。

四

現(xiàn)在我們來(lái)追溯一下陽(yáng)明山這個(gè)名字的來(lái)歷。地方志中最早出現(xiàn)“陽(yáng)明山”名的是清嘉慶十七年《寧遠(yuǎn)縣志》：“秀峰，名真聰，本邑鄭氏子……獨(dú)行數(shù)十里，至陽(yáng)和山，遇山僧明性，喜而駐足……入關(guān)坐化。遺命師徒，約以三年期滿，方可開(kāi)關(guān)。屆期，有王孫菊坡，久慕高風(fēng)，往山開(kāi)關(guān)，視之，莊嚴(yán)端坐，儼然如生，深贊拜伏。南渭王加其謚曰‘七祖，匾曰‘曹溪正派，名其庵曰‘萬(wàn)壽寺，改其山曰‘陽(yáng)明山?！?/p>

此前的方志記錄這座都龐嶺高峰皆稱為“陽(yáng)和山”。

在永州地區(qū)迄今為止能夠搜尋到的最早和最完整的府志———明洪武《永州府志》中記載：“陽(yáng)和山，在城東北八十里，接道州界，乃王真人修煉之所。”只是這里有一個(gè)明顯的筆誤，即道州在永州之南，永州接界道州的地方只能是“城南（或東南）八十里”而不是“城東北八十里”，因?yàn)橛乐莩菛|北八十里接壤的是衡陽(yáng)地界。在時(shí)間上僅次于這本府志的弘治《永州府志》卻作了這樣的糾正：“陽(yáng)和山，在縣東南二里，乃王真人修煉之所?！币院蟮母径际且勒者@個(gè)版本說(shuō)事，并進(jìn)一步描述陽(yáng)和山“山如虹形，草木經(jīng)冬不枯”?！皷|南八十里”和“東南二里”顯然不再是筆誤，而是確確實(shí)實(shí)有了兩座陽(yáng)和山，一座在永州城南八十里，一座在城南二里，兩座相距近八十里的山都叫陽(yáng)和山。

這不是偶然的雷同，而是一座山名對(duì)另一座山名的復(fù)制，其中的緣委或許與權(quán)力的“任性”有關(guān)。

在陽(yáng)明山還叫陽(yáng)和山的時(shí)代，這一片土地是乞丐皇帝朱元璋老朱家的天下，其第十八子從福建璋州徙封湖南武岡為岷王三十年以后，又分封第二代岷王次子至永州為南渭王。也就是說(shuō)，明代藩封永州的第一代南渭王是明太祖皇帝朱元璋的孫子，此后八十年里，南渭王承襲三代，至第四代南渭王，因無(wú)子嗣，國(guó)家撤銷(xiāo)了這個(gè)藩號(hào)。考究起來(lái)，正是這最后一代即第四代南渭王將陽(yáng)和山改為了陽(yáng)明山。

權(quán)力其實(shí)是一個(gè)燙手的山芋。明代自太祖朱元璋起，朝廷對(duì)宗藩有著嚴(yán)格的行動(dòng)限制，特別是本身就是由藩王作亂奪取皇位的明成祖朱棣上臺(tái)之后，為了防止別人以他為“榜樣”，對(duì)藩王的活動(dòng)限制得更加嚴(yán)格，藩王甚至不能隨便出城。地方官肩負(fù)對(duì)藩王的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)視報(bào)告之責(zé)。在這種高壓的政治態(tài)勢(shì)之下，藩王除了安享榮華富貴以外，可以做的事大概也就剩下求仙問(wèn)道或求神拜佛祈求長(zhǎng)生不老這一件事了。其實(shí)也不止是藩王，朝廷里的皇帝，在攫取了最高權(quán)力以后，為了無(wú)限期地享受權(quán)力帶來(lái)的無(wú)限快樂(lè)，也在樂(lè)此不疲地求仙問(wèn)藥。第一代南渭王來(lái)到永州后，就熱衷于這一件快樂(lè)而艱辛的事業(yè)，并到了深深著迷的地步。一個(gè)在陽(yáng)和山為南渭王煉制長(zhǎng)生不老仙藥的著名道士———王真人，后來(lái)還被皇帝“征入朝，遂不返”。

當(dāng)年南渭王由武岡分居到永州，聽(tīng)說(shuō)了城南八十里的陽(yáng)和山有一位得道成仙的“王真人”，自然十分高興，心向往之，恨不得即刻前去拜訪，詢問(wèn)修煉之法，祈求長(zhǎng)生不老之術(shù)。無(wú)奈朝廷的“三項(xiàng)紀(jì)律八項(xiàng)規(guī)定”不能破壞，只能另想辦法，讓王真人和他的修煉寶地一同搬家，位移到自己的身邊來(lái)。因?yàn)殛?yáng)和山恰好就在自己的轄區(qū)內(nèi)，“寺山舊歸藩邸，捐三縣之租”，連寺廟都是王府供養(yǎng)著的，還有什么不好辦的事呢？這就編出一個(gè)神話來(lái)，讓世人無(wú)話可說(shuō)：“陽(yáng)和山有巨鐘，飛入郡城太平寺?！逼鋵?shí)是派人悄悄地把陽(yáng)和山的巨鐘抬到城郊的寺廟里來(lái)，第二天早上打開(kāi)房門(mén)來(lái)一看———咦，怎么多了一口鐘？難道是神仙搬來(lái)的嗎？這時(shí)候，南邊的陽(yáng)和山也派人前來(lái)報(bào)告，廟里的巨鐘不翼而飛了。是啊，不翼而飛，飛到郡城的太平寺來(lái)了。真是天意啊，天意！王真人，你就到城郊太平寺來(lái)繼續(xù)修煉吧，咱們把這座小山也叫做陽(yáng)和山，一切都是一樣一樣的，不影響咱們修煉。

這樣，南渭王不用違反朝廷的鐵的紀(jì)律遠(yuǎn)出問(wèn)道，就可以在名山與名士一道修煉，何樂(lè)而不為？

但是此陽(yáng)和山畢竟不是彼陽(yáng)和山，此陽(yáng)和山只是城郊的一個(gè)小小山頭，雖然“牛羊等物獨(dú)不上此山”，終究道場(chǎng)狹窄，境界有限，真正的峻潔高人還是熱愛(ài)城南八十里地的高山大川。王真人走了，明性和尚卻來(lái)了，一個(gè)叫秀峰的禪師也來(lái)了；第四代南渭王的一個(gè)叫菊坡的堂叔也半道半釋?zhuān)瑹o(wú)所事事地游蕩在陽(yáng)和山間；另有一個(gè)本邑神仙般的人物叫蔣鏊———道號(hào)湘崖，由儒而道而佛，最后也結(jié)緣陽(yáng)和山。這三個(gè)人在南渭王的藩地上因?yàn)閮?nèi)心信仰的原因走到了一起，最終促成陽(yáng)和山改名為陽(yáng)明山。

五

我們來(lái)看看這三個(gè)成仙成佛人物的行狀。

先說(shuō)秀峰，這個(gè)出生在新田鄭家的農(nóng)家子弟，“母李氏，歸寧過(guò)蓮塘，偶見(jiàn)蓮花香馥，歸而成孕，十有八月，誕于東山嶺”，其出生即具有傳奇色彩，加之自幼穎異，十三歲即“矢志出家，獨(dú)行數(shù)十里，至陽(yáng)和山，遇山僧明性，喜而駐足焉”。明性“素領(lǐng)曹溪宗旨，見(jiàn)聰（秀峰）容止不凡，甚敬禮之，允其披剃”。就這樣秀峰在陽(yáng)和山“持戒三年”，又尋根溯源，專(zhuān)程到廣東佛山曹溪寶林寺（南華寺）去“禮拜六祖”，并在那里掛錫長(zhǎng)居，身體力行地研習(xí)禪宗六祖要道，成為禪宗曹溪一脈的傳人。回到陽(yáng)和山后，得到禪宗六祖慧能真?zhèn)鞯男惴宥U師順理成章地成為陽(yáng)和山寺住持，自此廣收門(mén)徒，弘揚(yáng)佛法，讓陽(yáng)和山成為遠(yuǎn)近聞名的佛教名山。三十九歲，秀峰涅槃?dòng)谕爸?。三年后，徒眾按照禪師遺言啟關(guān)諦視，見(jiàn)其“衣覆莊嚴(yán)，發(fā)爪猶長(zhǎng)”，于是塑為肉身菩薩，明藩南渭王封之為禪宗“七祖”。

再說(shuō)菊坡，原本是可以世襲爵位甚至南渭王位的朱元璋第五代孫、第一代南渭王的嫡孫子，只是因?yàn)樗遣粻?zhēng)氣的父親———第一代南渭王的嫡長(zhǎng)子“性狠戾，所為多不法，又巹其父之宮人”———乖戾得連父親名正言順的小三也搞———被“廢為庶人”，剛剛出生就受到連累，成了一介平民。他徒有一個(gè)“王孫”名稱，連最起碼的表明宗室身份的奉國(guó)中尉稱號(hào)也沒(méi)有，更別說(shuō)是承襲爵位了。政治地位一落千丈，只能在他的兄弟輩———第三代南渭王和子侄輩———第四代南渭王腳底下討生活。試想，在這樣一種窘迫的情況下，一個(gè)無(wú)所事事、衣食尚有保障的沒(méi)落王孫，除了求仙學(xué)道以外，還有什么光明的道路可以走呢？

再說(shuō)湘崖，這位列入“仙釋”傳中的道教人物，是零陵本土人士，早歲“妍精孔孟，含藉六經(jīng)”，通過(guò)科舉考試，進(jìn)入官場(chǎng)，歷任廣東教諭、河南扶溝知縣、代理陜西三原縣令，是一位深受儒學(xué)熏陶的傳統(tǒng)儒生。他甚至還曾用個(gè)人的俸祿，刻印了宋代謫貶道州的名相寇準(zhǔn)詩(shī)集。其人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是在他退出官場(chǎng)回到家鄉(xiāng)以后，開(kāi)始由一位儒家人物向道家人物轉(zhuǎn)向?！爸抡w，得遇異人，授以服食之術(shù)，棄家，構(gòu)一椽于山中，曰‘寄寄巢，修煉數(shù)年，遂邀游名山，足跡嘗在天臺(tái)雁蕩巖間。山陰徐淮，文長(zhǎng)兄也，好辟谷，乃師事之，文長(zhǎng)曾記之以詩(shī)?！边@位離職干部，在家鄉(xiāng)的深山里修煉了幾年，又游歷到江浙一帶，與著名的文學(xué)藝術(shù)家徐渭徐文長(zhǎng)的哥哥徐淮結(jié)識(shí)，被同樣喜好求仙問(wèn)道的后者拜為師表，連徐渭也跟著哥哥一道向他學(xué)習(xí)道術(shù)。可惜徐淮“逢師苦不早，煉攝總成哭”，學(xué)道未成而身先逝。兩年后，湘崖返回故鄉(xiāng)，徐文長(zhǎng)寫(xiě)下傷感的詩(shī)歌為之送別。

這三個(gè)在當(dāng)時(shí)的零陵———永州算得上是志同而道合的仙釋人物，他們走到一起也是自然而然的事。光緒《零陵縣志》卷九“人物·仙釋”說(shuō)：“明藩南渭王孫菊坡、邑人蔣湘崖俱好道，與秀峰友”，記錄了他們之間的友好往來(lái)。及至后來(lái)，秀峰涅槃，三年后啟關(guān)，菊坡和湘崖自然要親臨現(xiàn)場(chǎng)，充當(dāng)啟關(guān)人的重要角色，并由王孫朱菊坡把秀峰涅槃后肉身不壞的重要消息及時(shí)報(bào)告給自己的堂侄子———南渭王。菊坡肯定在南渭王面前為秀峰說(shuō)了不少好話，于是南渭王下令“加其謚曰‘七祖，匾曰‘曹溪正派，名其庵曰‘萬(wàn)壽寺，改其山曰‘陽(yáng)明山”。

我的地盤(pán)我作主，陽(yáng)和山這就叫做陽(yáng)明山了。

儒、釋、道混雜，你中有我，我中有你，難解難分，這其實(shí)與“陽(yáng)明”一詞的豐富內(nèi)蘊(yùn)是一致的。無(wú)論是道家的“陽(yáng)明洞天”，還是儒家的“陽(yáng)明境域”，其精神實(shí)質(zhì)都指向道德意義上的身心修為。景仰陽(yáng)明，“所以尊陽(yáng)抑陰而使之不忘乎君子之道”，就以流行于宇宙間的“陽(yáng)明”清氣滋養(yǎng)情懷操守，最終完善道德人格修為。王陽(yáng)明是由道而儒，蔣鏊則是由儒而道而釋?zhuān)掌乱彩前肴灏脶岆s糅一體，本質(zhì)上都緊扣著“陽(yáng)明”二字，追求人生的超脫與靈魂的升華。王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)陽(yáng)明山瀧河峽谷，與陽(yáng)明山生態(tài)文化圈中有著相同精神追求的著名人物必會(huì)有所接觸，甚至少不了惺惺相惜的會(huì)晤。甚至作為一地之主的南渭王還因?yàn)檠瞿酵蹶?yáng)明的大名，曾盡地主之宜款待這位過(guò)路的“陽(yáng)明”高人，也未嘗沒(méi)有可能。那么，南渭王將陽(yáng)和山改名為陽(yáng)明山，與大儒王陽(yáng)明也就有了必然的內(nèi)在聯(lián)系。

六

我曾從三方向走近陽(yáng)明山，觸摸陽(yáng)明山的深呼吸。那一次，我們一幫文朋詩(shī)友，從瀟水雙牌水庫(kù)大

壩處乘船逆流而上，游覽瀧河峽谷。因?yàn)樗畮?kù)大壩的修建，昔日“湍流甚急”的峽谷，如今已是一脈高峽平湖，湖水泓深而清澈，兩岸青山如黛，一路上風(fēng)光旖旎，如詩(shī)似畫(huà)。機(jī)動(dòng)船行走一個(gè)小時(shí)，就到了位于陽(yáng)明山腹地的江村。據(jù)說(shuō)，這里就是當(dāng)年舜帝封象的有庳所在，曾經(jīng)用以祭祀洗心革面后的象王的祠廟，早又在唐朝就被毀掉了，只留下“漫灘”“訪堯”這樣一些地名仍然活在當(dāng)?shù)厝说目谥?。村落里還保留著數(shù)十棟明清古民居，青磚灰瓦，青石板鋪就的巷道，使整個(gè)村落保存著濃郁的古韻，流蕩著舊時(shí)光的氣息。因?yàn)樯罹哟笊礁沟?，村民質(zhì)樸而善良，見(jiàn)到外來(lái)客人熱情而又好奇，看得出來(lái)那千古流芳的堯風(fēng)舜德深深地植根在這塊土地上，植根在人心之中。在村莊前面連接兩岸的吊索橋上，朋友們合影留念，有一剎那，我腦海里浮想聯(lián)翩：堯南巡是否來(lái)過(guò)這里估且存疑，象封于此應(yīng)該是有根有據(jù)的，舜南巡至九嶷山則一定要從這里經(jīng)過(guò)，還有元結(jié)任道州刺史、周敦頤出道州、王陽(yáng)明自浙江貶往貴州龍場(chǎng)驛都是別無(wú)選擇經(jīng)過(guò)了這一河谷，陽(yáng)明山無(wú)疑在他們的腦海里嵌入了難忘的記憶，以特別的方式營(yíng)養(yǎng)過(guò)他們的心靈，培育過(guò)他們的心智，而他們回饋給陽(yáng)明山的無(wú)疑是一份人文的厚禮，就像陽(yáng)明山的名字一樣，始終導(dǎo)引我們追求澄澈的“陽(yáng)明境域”，擺脫生命幽暗的束縛，走向崇高的人生境界。

小黃江源、萬(wàn)和湖、萬(wàn)壽寺這一條線路如今是陽(yáng)明山的旅游熱線，我已去過(guò)多次了，對(duì)這里的深谷淺壑、山巒溪澗、密林茂竹也算是心中有數(shù)。特別是對(duì)接臺(tái)灣陽(yáng)明山，開(kāi)展的“和”字書(shū)法作品征集與展覽，給我留下了深刻的印象。臺(tái)灣的陽(yáng)明山原名草山，一九四九年蔣介石退據(jù)臺(tái)灣以后，為了重拾人心，重塑信仰，搬出他終生景仰的大儒王陽(yáng)明，以國(guó)家意識(shí)形態(tài)的手筆開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，改草山為陽(yáng)明山。就像王陽(yáng)明本人曾在浙江的“陽(yáng)明洞天”修煉，后來(lái)又把自己在貴州龍場(chǎng)驛修煉的地方命名為“陽(yáng)明洞天”。海峽兩岸的兩座陽(yáng)明山，山同名、文同脈、人同根，扎扎實(shí)實(shí)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。挖掘原名陽(yáng)和山的陽(yáng)明山“和”文化底蘊(yùn)，以“陽(yáng)明境域”為旨?xì)w，打造“海峽兩岸情·和美一家親”為主題的陽(yáng)明山“和”文化，成為合拍于時(shí)代潮流的新的精神元素。海內(nèi)外各界名流紛紛揮毫，書(shū)寫(xiě)“和”字，讓民族親和的精神血脈龍蛇翔舞于水墨之間，翔舞于山川之間。山腰間的一汪水泊也被命名為“萬(wàn)和湖”，寄寓著“兩岸和、民族和、世界和”的和平主題與和美追求。來(lái)到這里，在飽餐山水的秀色之際，也享受著內(nèi)心的一份平靜與安寧。我就是帶著這樣一份平和的心境，走向湘南佛教名剎“萬(wàn)壽寺”，拜謁佛祖秀峰禪師，感悟那超凡出塵的境界，并為寺院前保存良好的原始次生林深深地吸引，在這里徜佯良久。水青岡、紅豆杉、重陽(yáng)木、紅翅槭，各種奇木怪樹(shù)古氣蒼茫，讓人不由自主地醉心于生態(tài)的完備，從內(nèi)心里感謝那些在此修行的和尚，他們沒(méi)有破壞這一片森林，他們把信仰鑲嵌在山水之中，讓這一方天地彌漫著陽(yáng)明清氣。特別是漫山的野杜鵑，每當(dāng)春深時(shí)節(jié)，苞蕾怒放，花團(tuán)錦簇，徜徉其間，讓人一洗內(nèi)心的浮躁之氣，靈魂凈化，心曠神怡。

多年以前，我還曾從另一個(gè)方向接近陽(yáng)明山，試圖走進(jìn)一個(gè)人的心靈，走近一座山的心靈。那時(shí)候，我還是一個(gè)青年學(xué)子，假期里到陽(yáng)明山腳下的一個(gè)同學(xué)家玩耍，因?yàn)橄矏?ài)柳宗元《游黃溪記》文章，自然而然便要去尋那遺跡。我們兩個(gè)人步行了十幾里地來(lái)到溪口，尋找柳宗元所記敘的黃神祠，自然沒(méi)能找到?？諘绲南谝黄氖?，昔日的神廟早已在一個(gè)瘋狂的年代被當(dāng)作“四舊”徹底毀掉了，連片磚只瓦都沒(méi)有留存下來(lái)。幸好山還在，水長(zhǎng)流，我們就沿著溪流逆行而入，走了好幾里地，抵達(dá)了山谷中一個(gè)相對(duì)平曠的地方，大概就是柳宗元曾經(jīng)抵達(dá)的“大冥之川”吧———當(dāng)時(shí)我們是這樣認(rèn)為的。就像柳宗元所描繪的“山舒水緩，有土田”，幾戶人家散落在山根處，仿佛真的到了世外桃源。柳宗元說(shuō)得一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，這一方化外山水對(duì)漢代那個(gè)政治逃亡者，絕對(duì)既是身家性命的天然庇護(hù)所，又是心靈的慰藉。一個(gè)權(quán)力爭(zhēng)奪中的敗北者，在這大山的懷抱里，療治身心的創(chuàng)傷，恢復(fù)生命的元?dú)?，并融入民間，深接地氣，改寫(xiě)人生，實(shí)現(xiàn)了另一番意料之外的人生價(jià)值。這是陽(yáng)明山提供的另一幅精神圖像，深深地刻入了我生命的磁盤(pán)，浸染了我的心靈。正如屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”和柳宗元“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”的生命情懷，浸入到我的骨髓，成為一生尋覓的悠揚(yáng)旋律。追求“陽(yáng)明境域”的神圣光芒，絲絲縷縷，灑在我的身上，也灑在我的心上。

一生一世，我敞開(kāi)胸懷，迎接———光芒涌入。