萬(wàn)靜

一

黃偉宗，廣東省人民政府參事、中山大學(xué)教授、廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。今年年初的一個(gè)下午，我來(lái)到了黃偉宗的家中進(jìn)行訪談。

廣州的冬天，來(lái)得晚，去得急，還未到春節(jié)，早已是暖意融融，我沐浴著午后燦爛的陽(yáng)光，來(lái)到黃教授位于中大西區(qū)的家中，剛剛落座，黃教授就端來(lái)一杯熱茶，并告訴我，他已提前準(zhǔn)備了幾本書(shū)相贈(zèng)，以便于我可以參考其中的內(nèi)容去寫(xiě)作，這讓我非常感動(dòng)。拜訪之前，我已事先查閱了資料，他的整個(gè)思想體系和取得的文化成就，讓我感覺(jué)這是一位思想活躍、生機(jī)勃勃的學(xué)者，所以當(dāng)他說(shuō)起自己還差一歲就到八十，而且右耳朵已聽(tīng)不清了，我一時(shí)難以相信。

簡(jiǎn)單寒暄之后，黃教授開(kāi)始侃侃而談，從最初研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，到專(zhuān)門(mén)研究嶺南文派的歐陽(yáng)山，到后來(lái)研究創(chuàng)作方法論，到上世紀(jì)80年代看了電視片《河殤》?！逗託憽分姓f(shuō)，中國(guó)只有黃河文明、黃土地文明，沒(méi)有海洋文明，所以是落后的，這引發(fā)了他的思考，他認(rèn)為中國(guó)之大，“茫茫九派流中國(guó)”，怎么可以只用一種黃河文明來(lái)概括呢，我們南方是珠江流過(guò)的地方，我們是喝著珠江水長(zhǎng)大的，所以由此開(kāi)始了對(duì)珠江文化的關(guān)注和研究。

到現(xiàn)在，二十多年過(guò)去了，黃教授以及他的珠江文化團(tuán)隊(duì)已取得一系列的成果。比如：發(fā)現(xiàn)韶關(guān)南雄珠璣巷是北方南下移民的中轉(zhuǎn)地，最早提出在此發(fā)展海外后裔聯(lián)誼和尋根文化的建議，促使其后裔聯(lián)誼會(huì)成立并受到海內(nèi)外積極支持贊助；發(fā)現(xiàn)封開(kāi)是廣東和廣西的分界地和廣府文化的發(fā)祥地，在此發(fā)現(xiàn)嶺南最早的人類(lèi)牙齒，將嶺南歷史推前了2.8萬(wàn)年；發(fā)現(xiàn)徐聞是西漢海上絲綢之路始發(fā)港，將聯(lián)合國(guó)原先確認(rèn)的中國(guó)絲綢之路史向前推了1300多年；為陽(yáng)江南海一號(hào)宋代沉船作出“海上敦煌”的定位，受到聯(lián)合國(guó)和世界海洋學(xué)家的廣泛認(rèn)同；發(fā)現(xiàn)粵西是南江文化帶和百越文化遺存地，發(fā)現(xiàn)南雄梅關(guān)古道和乳源西京古道等是海陸絲綢之路對(duì)接通道，在江門(mén)蓬江區(qū)發(fā)現(xiàn)“后珠璣巷”，具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白和促進(jìn)地域開(kāi)發(fā)的意義；在倡導(dǎo)泛珠三角（9+2）區(qū)域合作時(shí)，最早提出珠江文化是其文化基礎(chǔ)和支撐的建議；發(fā)現(xiàn)舜帝是珠江文化的始祖、惠能是珠江文化的哲圣，使得珠江文化初顯自身體系，從而使其可與以黃帝為始祖、孔子為哲圣的黃河文化，以炎帝為始祖、老子為哲圣的長(zhǎng)江文化相并列，初顯作為一種水域文化的文化系統(tǒng)……2009年，黃教授的團(tuán)隊(duì)出版了300萬(wàn)字的大型史著《中國(guó)珠江文化史》，這是繼《黃河文化史》、《長(zhǎng)江文化史》之后，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“填補(bǔ)中國(guó)大江大河文化史空白”的史書(shū)，為此，中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書(shū)記的汪洋專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信表?yè)P(yáng)了他。

二

黃教授研究珠江文化，其實(shí)也就是研究中國(guó)的海洋文化。他的《中國(guó)珠江文化史》不僅是珠江文化工程帶總結(jié)性的階段成果，也是探索海上絲綢之路的階段性總結(jié)成果。書(shū)中系統(tǒng)論證了與珠江流域一體的南海沿岸海上絲綢之路的悠久歷史和發(fā)展，以雄辯的史論匡正了認(rèn)為中國(guó)無(wú)海洋文化的偏誤。黃教授說(shuō)每條大江大河的文化，都有其風(fēng)格。黃河文化風(fēng)格正如李白的詩(shī)“黃河之水天上來(lái)、奔流到海不復(fù)回”，神圣、莊嚴(yán)；長(zhǎng)江文化風(fēng)格是蘇東坡的詞：“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，也似《三國(guó)演義》開(kāi)卷詞：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，瀟灑、氣派；珠江文化風(fēng)格就是嶺南第一詩(shī)人張九齡的詩(shī)：“海上生明月，天涯共此時(shí)”，寬容、共時(shí)。這種包容性、開(kāi)放性，是江與海一體的地理，是江海一體的文化。珠江流域有最長(zhǎng)的海岸線，出?？谟?個(gè)門(mén)，而長(zhǎng)江口是一個(gè)門(mén)，黃河口也是一個(gè)門(mén)。在古人的觀念中，珠江就是海，所以珠江文化具有江海一體帶來(lái)的海洋性文化特征。中國(guó)是多水系構(gòu)成的復(fù)合文化，其中黃河圖騰為龍，長(zhǎng)江圖騰為鳳，而珠江水系的文化圖騰就是寶光四射、圓潤(rùn)包容的“珠”，它與前兩者最大的區(qū)別就是海洋性文化特征。

黃教授說(shuō)，對(duì)于海洋文化的研究也與中央的要求是一致的。習(xí)近平總書(shū)記提出“推進(jìn)絲綢之路、海上絲綢之路建設(shè)，形成多方位開(kāi)放格局”，這是很有歷史依據(jù)和戰(zhàn)略眼光的。為此他們要繼續(xù)深入研究開(kāi)發(fā)海上絲綢之路文化和陸上絲綢之路文化，以及二者的對(duì)接通道研究。他說(shuō)：“中國(guó)的海洋文化，從鄭和下西洋等歷史看來(lái)，一直是一種和平的、貿(mào)易的文化，這不同于西方的海盜式殖民文化。我們要用這種文化把日本、菲律賓這些國(guó)家拉回到我們歷史當(dāng)中的和平貿(mào)易的軌道上來(lái)，這就是文化的軟實(shí)力，也是習(xí)總書(shū)記的高明之處?！?/p>

黃教授說(shuō)，廣東是海上絲綢之路的大省，是接受海洋文化最直接、最豐富、最充分的大省，海洋文化的特點(diǎn)就是開(kāi)放、敏銳，比如領(lǐng)導(dǎo)維新變法的康有為、梁?jiǎn)⒊菑V東人，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的孫中山是廣東人，現(xiàn)在的改革開(kāi)放又是廣東率先的，他們都是通過(guò)海洋最先接觸到西方的思想，這就充分體現(xiàn)了海洋文化的開(kāi)放性、敏銳性、爭(zhēng)先性，這就是我們廣東的特點(diǎn)。他說(shuō)，建國(guó)60周年彩車(chē)游行時(shí)，大家都為廣東彩車(chē)上“領(lǐng)潮爭(zhēng)先”的口號(hào)紛紛喝彩，這個(gè)口號(hào)就是出自他之手。當(dāng)時(shí)他正在生病住院，省政府打來(lái)電話，請(qǐng)他在半小時(shí)內(nèi)為廣東的游行彩車(chē)起個(gè)名字，黃教授回答：“不用半小時(shí)，10分鐘就夠了?！比缓螅晕⑺妓髁艘幌?，就想出了“賽龍奪錦、領(lǐng)潮爭(zhēng)先”八個(gè)字，其中“領(lǐng)潮爭(zhēng)先”既體現(xiàn)了改革開(kāi)放30年來(lái)廣東人敢為天下先的時(shí)代精神，又融合了濃郁的海洋文化特征，最終與湖北彩車(chē)一起被評(píng)為最佳彩車(chē)。

三

說(shuō)起廣州，黃教授說(shuō)，廣州是珠江文化的中心，珠江的四條支流，北江、西江、東江、南江都是以廣州的方位為中心命名的。北江從廣州的北面流來(lái)，故名北江；西江流自廣州的西面，故名西江；東江流自廣州的東面，故名東江；南江流自廣州的南面，故名南江。廣州二千多年來(lái)一直是華南的文化中心，而且是世界僅存的兩個(gè)三千年不凍港之一，是中國(guó)海上絲綢之路上最重要的港口之一，是海洋文化最典型集中的地方，所以，他認(rèn)為在廣州這個(gè)海洋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的地方，應(yīng)該加大突出海絲文化與海洋文化特色，使其成為世界上最具中國(guó)南方特色的海洋文化大市，由此，在軟件和硬件建設(shè)兩方面，都應(yīng)當(dāng)貫穿以海洋和海絲文化為主線，無(wú)論在古建筑的維護(hù)改造，還是新建筑的建設(shè)，從媒體宣傳到街道或高大建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)和起名，都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化海洋和海絲文化的基調(diào)和色彩。endprint

而目前，廣州市在這方面做得還不夠，為此，他要對(duì)廣州提出批評(píng)。黃教授說(shuō)，被媒體俗稱(chēng)“小蠻腰”的廣州塔，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)當(dāng)年網(wǎng)上全球18萬(wàn)人次投票評(píng)選出的“海心塔”之名，理由有五：“海心塔”體現(xiàn)了海洋文化、體現(xiàn)了珠江文化、體現(xiàn)了廣州幾大中心、體現(xiàn)了中軸線的概念、體現(xiàn)了“海心沙”的原地名。珠江是江海不分的，指江心為海心正體現(xiàn)了廣州人民傳統(tǒng)的海洋觀念，而現(xiàn)在的名字“廣州塔”太普通了，本來(lái)就在廣州嘛，還叫什么“廣州塔”。另外，他說(shuō)，廣州已建成的“西塔”和正在建造的“東塔”，這兩個(gè)名字都淺薄一般且欠“海味”，建議加冠“比目”而名之，即可稱(chēng)“比目西塔”和“比目東塔”，這樣，既以一種海魚(yú)之名而顯“海味”，又有廣州“雙眼”之寓意。

黃教授說(shuō)，海洋文化開(kāi)放、敏銳，這是優(yōu)點(diǎn)，但卻是淺嘗輒止、不徹底，這是缺點(diǎn)。你看，維新變法不徹底，失敗了；辛亥革命不徹底，也失敗了，這就是例證。廣州既然要建設(shè)海洋文化，就應(yīng)該把海洋文化做強(qiáng)、做透，要讓整個(gè)城市充滿(mǎn)著海洋文化的韻味。這是屬于海洋文化軟實(shí)力中的文化浸潤(rùn)力，以海洋文化眼光營(yíng)造的環(huán)境，才真正具有海上絲路的“全方位的開(kāi)放格局”。

四

黃教授非常健談，講話思路清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確，口才極好，我覺(jué)得在他的身上也正好體現(xiàn)了海洋文化的特點(diǎn)：敏銳、開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)。

上世紀(jì)80年代看了《河殤》，他敏銳地感覺(jué)到研究珠江文化和海洋文化的價(jià)值，勇敢地投身進(jìn)去。對(duì)于學(xué)術(shù)研究，不囿于一門(mén)一派，其團(tuán)隊(duì)包括了文化人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，而他的理想是在大學(xué)里開(kāi)設(shè)一個(gè)大的文化學(xué)系，可見(jiàn)其思想的兼容并包。黃教授的學(xué)術(shù)并非紙上談兵，而是學(xué)以致用，回報(bào)社會(huì)，目前他的很多文化成果都與地方旅游資源的開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)、招商引資結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了很大的經(jīng)濟(jì)效益。按規(guī)定，省人民政府參事最多只能連任兩屆，年齡也不得超過(guò)70歲，而他卻破格連任了四屆，可見(jiàn)他對(duì)廣東文化建設(shè)的巨大貢獻(xiàn)，這是他的務(wù)實(shí)。

同時(shí)，黃教授的思想體系最重要的特點(diǎn)我覺(jué)得是具有全球的視角和戰(zhàn)略的高度：他的水文化研究與世界水文化理論接軌：他的海上絲路研究為國(guó)家的海洋文化戰(zhàn)略服務(wù)。

黃教授說(shuō)，人“近山則誠(chéng)、近水則靈”，在我看來(lái)，黃教授既具有山的仁厚，又具有水的智慧。臨走的時(shí)候，黃教授有厚厚的幾本書(shū)相贈(zèng)，由于怕我拎著重，他一定要告訴我書(shū)要怎么放，袋子要怎么拎，這又有如慈父般的細(xì)心關(guān)照。

采訪結(jié)束之后，我走在中大古木參天的校園，陽(yáng)光從濃密的樹(shù)葉縫隙照射下來(lái)，溫暖而靜謐，我一邊緩緩地走著，一邊思考著黃教授的話。我在想，這些年我也游歷過(guò)國(guó)內(nèi)大大小小不少的城市，但所到之處，總有似曾相識(shí)之感。中國(guó)的現(xiàn)代化城市建設(shè)，基本上都是千篇一律，盡管根據(jù)級(jí)別的不同，一線城市有一線城市的氣派，二三線城市有二三線城市的規(guī)模，縣級(jí)市又有縣級(jí)市的局促；根據(jù)地域的不同，北方城市有北方城市的方正和凝重，南方城市又有南方城市的洋氣和亮麗，但在城市建設(shè)和文化宣傳上都沒(méi)有自己獨(dú)特的風(fēng)格和定位，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，文化卻沒(méi)有跟上。我想這就是黃教授講的文化的浸潤(rùn)力不夠。那么，就讓海洋文化之風(fēng)浸潤(rùn)廣州，讓我們的廣州處處充滿(mǎn)海洋的浪漫氣息和韻味。endprint