馬娜

隨著2015年11月20日《饑餓游戲3：嘲笑鳥（下）》終結(jié)篇的到來，這部由美國(guó)作家蘇珊·柯林斯的暢銷同名小說改編的電影票房成功登頂北美票房榜。外媒更是稱其為“影史上最受歡迎和最具創(chuàng)造性的系列電影之一”。在《饑餓游戲》系列電影的終結(jié)篇中，導(dǎo)演弗朗西斯·勞倫斯仍舊突出13區(qū)人民反抗國(guó)會(huì)區(qū)專制和暴政這一主題，將主人公凱妮絲·艾佛丁塑造為嘲笑鳥（mockingjay）的化身，并更加突出其在面對(duì)情感與挫折時(shí)的矛盾心理與其作為“嘲笑鳥”職責(zé)的神圣性。因此，本文將重點(diǎn)分析電影和小說中曾多次提到的“嘲笑鳥”這個(gè)意象，并分析其作為13區(qū)人民精神圖騰的原因和其圖騰意義的演變。

源于兒童的“嘲笑鳥”圖騰崇拜

從詞源學(xué)上說，“mockingjay”一詞是“mockingbird”（嘲鳥）和“jarbarjay”（嘰喳鳥也可稱為復(fù)讀鳥）的合成。關(guān)于這個(gè)詞有兩種說法：一說是作者蘇珊·柯林斯的自造之詞，一說這是一種確實(shí)存在的鳥，是嘲鳥和嘰喳鳥雜交的后代。在《饑餓游戲》中，“嘲笑鳥”作為一個(gè)圖騰與精神符號(hào)第一次被民眾接受是在露露死后。在游戲場(chǎng)中，露露作為第74屆饑餓游戲中年齡最小的“貢品”，她和主人公凱妮絲結(jié)下了深厚的友誼。當(dāng)露露看到凱妮絲的嘲笑鳥胸針時(shí)，就和凱妮絲約定以嘲笑鳥對(duì)彼此口哨聲模仿的回應(yīng)作為知曉對(duì)方所在的一種方式。但是在露露和凱妮絲分開之后，她立即被其他區(qū)的游戲參與者殺害。露露最終在凱妮絲的懷里，伴著她的歌聲漸漸閉上了雙眼。凱妮絲在露露的身旁擺滿野花作為祭奠露露的一種方式。之后當(dāng)凱妮絲去到露露所在的11區(qū)見到露露的家人時(shí)，她說：“她不僅僅是我的盟友，更是我的朋友。我在屋邊草地里的小花上能看到她的身影，嘲笑鳥的歌聲中似乎有她的聲音，我妹妹身上也有她的影子。她還太小、太柔弱，我沒能救下她，我很抱歉?！眲P妮絲話音剛落，便聽到從11區(qū)的民眾中傳來了當(dāng)時(shí)凱妮絲和露露約定的口哨聲，監(jiān)守的士兵立即展開了大規(guī)模的鎮(zhèn)壓。

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中曾說：“小孩子對(duì)動(dòng)物的觀念有許多和原始民族接近的地方，小孩子們并不像大人一樣很自大地將自己和動(dòng)物進(jìn)行武斷的劃分。同時(shí)，由于他們常毫不猶豫地讓動(dòng)物們擁有和他們同等的地位，由于他們能夠毫無拘束地承認(rèn)自己身體上的自然需要，因此，使他們覺得自己似乎比兄弟姐妹們更近似于動(dòng)物。”在《饑餓游戲》中，即體現(xiàn)了弗洛伊德的這種兒童與圖騰文化關(guān)系的觀點(diǎn)。露露所在的11區(qū)代表的是農(nóng)業(yè)中的采摘業(yè)，露露在“饑餓游戲”中的個(gè)人技能就是：善爬樹、善隱藏自己。由于她身上的這些自然屬性，使其在看到凱妮絲的“嘲笑鳥”圖案的胸針時(shí)，更容易產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感。之后，露露的死和凱妮絲痛徹心扉的言說，更是將這種“嘲笑鳥”精神力量傳播到廣大民眾中去。

“嘲笑鳥”圖騰的族群意義

任何人都在其心中潛藏有群體文化的概念，都希望群體內(nèi)部可以緊密相連，相互依存。因此，共同的圖騰、共同的精神信仰就更容易加固群體或是族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性和向心力。蘇聯(lián)學(xué)者托爾斯托夫認(rèn)為圖騰文化是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，圖騰信仰是“群體內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)部統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，是此群體與彼群體相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)”。

在《饑餓游戲》中的13個(gè)區(qū)本是處在國(guó)會(huì)區(qū)的嚴(yán)格監(jiān)視和控制中，這13個(gè)區(qū)彼此之間也是處于完全隔絕與封閉的狀態(tài)。但是凱妮絲和“嘲笑鳥”圖騰的出現(xiàn)，使這13個(gè)區(qū)的人民看到了希望所在。這體現(xiàn)在各個(gè)區(qū)的“貢品”在第75屆饑餓游戲中不再將其他區(qū)的“貢品”視為敵人，而是開始相互幫助、同仇敵愾，共同挑戰(zhàn)滅絕人性的游戲規(guī)則和統(tǒng)治者斯諾的專制暴政。4區(qū)的芬尼克、7區(qū)的喬安娜和來自12區(qū)的凱尼斯、皮塔共同面對(duì)游戲場(chǎng)中出現(xiàn)的猛獸和各種自然災(zāi)害，他們之間協(xié)同合作的精神氣質(zhì)和第74屆饑餓游戲中各區(qū)之間絕望的廝殺有很大的不同。這時(shí)“嘲笑鳥”作為13區(qū)人民共同的文化圖騰其背后的族群意義就得到了充分的體現(xiàn)，群體內(nèi)部的凝聚力和向心力、成員之間的相互依存性和互助性都被激發(fā)了出來。在《饑餓游戲》系列電影中，其中有一個(gè)鏡頭十分令人動(dòng)容：手無寸鐵的反抗區(qū)人民在遭到國(guó)會(huì)區(qū)殘暴的武力鎮(zhèn)壓和機(jī)槍掃射之后，一個(gè)人在硝煙彌漫，滿是斷壁殘?jiān)膽?zhàn)場(chǎng)上舉起了燃燒的嘲笑鳥的旗幟，畫面中灰暗絕望的冷色調(diào)和嘲笑鳥旗幟上燃燒的熱焰形成了鮮明的對(duì)比。這里的“嘲笑鳥”圖騰不僅具有連結(jié)各個(gè)區(qū)人民的族群意義，同時(shí)也標(biāo)志著群體內(nèi)部的反抗精神和其共同的精神信仰。這種得到廣泛支持的精神認(rèn)同，既是一種信仰，也是新興社會(huì)制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

“嘲笑鳥”圖騰的演變

圖騰崇拜普遍存在于北美洲，在其中的某些部落中存在這樣的觀念：人是圖騰，而圖騰也是人。有些部落甚至完全把自己和圖騰等同起來，認(rèn)為圖騰和人是同一的。在《饑餓游戲》中，隨著反抗暴政運(yùn)動(dòng)的深入性和政府鎮(zhèn)壓活動(dòng)的殘酷性，反抗區(qū)的新領(lǐng)袖科因總統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。但是科因深知以自己一人之力不足以將戰(zhàn)火燒遍全美，也不足以徹底推翻國(guó)會(huì)區(qū)和斯諾的統(tǒng)治。因此，科因總統(tǒng)將主人公凱妮絲從第75屆饑餓游戲中解救出來，并希望凱妮絲可以作為“嘲笑鳥”以鼓舞各區(qū)人民反抗的士氣。凱妮絲在親眼目睹了國(guó)會(huì)區(qū)濫殺無辜的暴行之后，欣然同意科因的提議。她重新背上自己的弓箭，深入戰(zhàn)爭(zhēng)腹地，將自己內(nèi)心的痛苦與絕望、悲傷與憤恨以紀(jì)錄片的形式記錄下來，并在各個(gè)區(qū)循環(huán)播放。

此時(shí)“嘲笑鳥”圖騰的意義已經(jīng)完成了從圖騰到個(gè)人的轉(zhuǎn)變，完成了由對(duì)圖騰本身的精神信仰到對(duì)主人公凱妮絲個(gè)人信仰與崇拜的轉(zhuǎn)變。這種圖騰的轉(zhuǎn)化與其含義的釋放，既體現(xiàn)了人們開始以自身力量來應(yīng)對(duì)極端惡劣處境的一種嘗試，同時(shí)也體現(xiàn)了文化群體中對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定和尊重。

歷時(shí)三年之久的《饑餓游戲》系列電影已于日前完結(jié)，恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、激烈的打斗戲份和“大表姐” 詹妮弗·勞倫斯精湛的演技都為我們帶來了一場(chǎng)視覺盛宴。但是其中蘊(yùn)含的政治話語、文化隱喻仍有待廣大讀者來挖掘品味，《饑餓游戲》的韻味與奧妙也有待人們的反復(fù)探究。