張涵

摘 ?要：隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的女性意識(shí)到在社會(huì)性別的束縛下自身社會(huì)地位的不平等。本文以女性主義的理論為基礎(chǔ)，從傳播學(xué)的維度出發(fā)對(duì)當(dāng)今社會(huì)媒介對(duì)女性形象的誤讀進(jìn)行批判，剖析了新環(huán)境中女性媒介形象傳播的困境，包括媒體結(jié)構(gòu)：父權(quán)話語(yǔ)環(huán)境中女性話語(yǔ)權(quán)的缺失、傳播內(nèi)容：媒介中女性形象的刻板印象、受眾：集體無(wú)意識(shí)。針對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)而從大眾媒介導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變、女性自我社會(huì)地位的謀求、新媒體與另類媒介的利用等三個(gè)方面探討了在新環(huán)境下提升女性社會(huì)地位的方式。

關(guān)鍵詞：女性主義;媒介環(huán)境;刻板印象

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）01-0072-03

一、研究背景

20世紀(jì)70年代，西方女性主義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原本女性主義所指涉的政治運(yùn)動(dòng)范疇，進(jìn)入到對(duì)構(gòu)成社會(huì)整體環(huán)境不平等因素的女性主義批判時(shí)期。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界以及女性群體自身都對(duì)社會(huì)性別平等議題給予了更多關(guān)注。2001年美國(guó)方言學(xué)會(huì)舉行了“世紀(jì)之字”評(píng)選活動(dòng)，令人驚訝的是“她”最終以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了“科學(xué)”成為21世紀(jì)最重要的一個(gè)字。然而在12世紀(jì)之前“她”還沒(méi)有被收錄進(jìn)英文字典。麥奎爾主張大眾傳播是“社會(huì)關(guān)系的中介”，媒介機(jī)構(gòu)從事知識(shí)的生產(chǎn)、復(fù)制及發(fā)行，并扮演外在客觀真實(shí)及個(gè)人親身經(jīng)驗(yàn)的中介角色[1]。但媒介的商業(yè)化傾向必然使其迎合多數(shù)受眾的要求或是喜好，因而當(dāng)媒介長(zhǎng)時(shí)間灌輸某種觀念并對(duì)受眾造成一定的刻板印象進(jìn)而成功地引導(dǎo)受眾認(rèn)可并接受媒介所提供的內(nèi)容時(shí)，媒介就很難做出較大改變了。

隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的女性意識(shí)到在社會(huì)性別的束縛下自身社會(huì)地位的不平等。但“由于大眾媒介掌握在男性所有者和生產(chǎn)者手中，所以他們將根據(jù)父權(quán)制社會(huì)的利益而運(yùn)作。[2]”“父權(quán)制”的媒體結(jié)構(gòu)導(dǎo)致媒體在女性形象呈現(xiàn)中“女性意識(shí)”缺失或被誤讀。雖然媒介一再?gòu)?qiáng)調(diào)性別平等，但當(dāng)今媒介傳播人員編制、傳播內(nèi)容唯利益化、受眾對(duì)此議題麻木等現(xiàn)況決定了新環(huán)境下女性社會(huì)平等地位的謀求仍有很長(zhǎng)的路要走。

二、新環(huán)境中女性媒介形象傳播困境的探究

（一）媒體結(jié)構(gòu)：父權(quán)話語(yǔ)環(huán)境中女性話語(yǔ)權(quán)的缺失

男權(quán)觀念作為我們社會(huì)的主流觀念，與成為主流文化的大眾文化相結(jié)合，將女性逐出主流話語(yǔ)系統(tǒng)，真正的女性話語(yǔ)難以在傳媒中擁有棲身之地[3]。從話語(yǔ)權(quán)的角度出發(fā)，女性媒介話語(yǔ)缺失主要有以下三方面的原因：1.傳統(tǒng)男權(quán)文化規(guī)范難以突破?！皨D人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·效特性》）。自古以來(lái)，女性便被納入父系社會(huì)中，男尊女卑的觀念根植于中國(guó)社會(huì)文化之中，男性話語(yǔ)權(quán)被默許為社會(huì)共同價(jià)值取向，大眾傳媒更以其復(fù)雜和隱蔽的方式鞏固著本已十分堅(jiān)固的男權(quán)觀念和男權(quán)文化規(guī)范[3]。媒介自產(chǎn)生以來(lái)就擔(dān)任塑造社會(huì)共識(shí)的責(zé)任，因此也就成為社會(huì)主流權(quán)利控制意識(shí)形態(tài)的主要手段之一。把父權(quán)制與消費(fèi)社會(huì)的拜金主義再生產(chǎn)，通過(guò)文字、圖像、聲音等載體傳輸給受眾，男權(quán)話語(yǔ)體系得以在新環(huán)境下再塑造，繼續(xù)控制社會(huì)輿論導(dǎo)向，而女性則成為沉默失語(yǔ)的缺席者;2.以男性為主的“把關(guān)人”。男性把關(guān)人通過(guò)引導(dǎo)媒介內(nèi)容的走向，進(jìn)而向大眾灌輸性別等級(jí)理念和扭曲婦女形象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。?？掠醒裕骸霸捳Z(yǔ)即是權(quán)力”，在男權(quán)文化影響之下，男性掌握著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，即掌握了對(duì)媒介信息的“把關(guān)”權(quán)。在男性占據(jù)了媒體從業(yè)者及媒體高層的絕大多數(shù)比重的情況下，定使女性缺少媒介接近權(quán)，女性“把關(guān)人”地位的丟失，成為女性主義在大眾媒介中傳播的阻礙;3.女性新聞工作者處于弱勢(shì)地位。誠(chéng)然，近年來(lái)大眾媒介中的女性傳播者日漸增多已成為不可忽視的事實(shí)。但僅僅認(rèn)為擁有女性傳播者就能夠自然提升整個(gè)傳媒業(yè)的性別意識(shí)水平，卻是非常片面和武斷的看法。當(dāng)女性傳播者多被派往“軟新聞”部門從事相關(guān)工作，當(dāng)作為把關(guān)人標(biāo)識(shí)的決策權(quán)和控制權(quán)仍牢牢掌控在男性手中時(shí)，她們的“玻璃天花板”境遇只能一再上演。

（二）傳播內(nèi)容：媒介中女性形象的刻板印象

刻板印象，最早由沃特爾·李普曼提出。他指出：“所有影響中最微妙和最有普遍意義的是創(chuàng)造和保持固定的成見(jiàn)的儲(chǔ)存物。在我們觀察世界以前，已有人告訴我們世界是什么樣的了。[4]”因此，在男權(quán)中心體制的媒介中，作為“把關(guān)人”的男性媒體人，必然會(huì)以其價(jià)值觀念及審美取向?qū)ψh程進(jìn)行設(shè)置，進(jìn)而影響公眾對(duì)女性形象的判斷，形成刻板印象。因此，由男性把關(guān)者塑造的刻板印象中，就很難看到女性真實(shí)的面目，看到的只是被男性命名、規(guī)定、解釋的女性，即女性被物化、異化為男性把玩的對(duì)象。因此，媒介塑造女性刻板印象的力量是驚人的。受眾身處其所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境中，在媒介的引導(dǎo)下，形成和強(qiáng)化刻板印象。若大眾媒介繼續(xù)強(qiáng)化男權(quán)意識(shí)，壓制女性主義觀念，女性形象在媒介中將面臨更大的傳播困境。

（三）受眾：集體無(wú)意識(shí)

受眾作為傳播內(nèi)容的接收方，其態(tài)度與行為直接影響傳播效果的強(qiáng)弱。受眾對(duì)于媒介極力營(yíng)造的男權(quán)文化的集體無(wú)意識(shí)，是女性主義在大眾媒介中傳播受阻的另一原因?；谝陨险撌?，不難看出媒介在信息社會(huì)中的主導(dǎo)地位。媒介對(duì)女性形象歪曲化以及色情化的塑造，使得媒介接觸頻繁的受眾，視女性為家庭主婦、弱勢(shì)群體、色情化的象征。受眾之所以無(wú)意識(shí)，是因?yàn)槊浇榕囵B(yǎng)出了社會(huì)成員的“共識(shí)”，受眾成了大眾媒介這只巨大的培養(yǎng)皿中的培養(yǎng)物，即便有受眾嗅出媒介中男權(quán)主義的味道，在“沉默的螺旋”機(jī)制下，也很難發(fā)聲。

此外，大多數(shù)女性在男權(quán)話語(yǔ)的樊籬中生存而很少意識(shí)到它的存在。這種幾千年形成的集體無(wú)意識(shí)麻痹了女性的社會(huì)性別意識(shí)，鈍化了女性的生命感覺(jué)[3]。有調(diào)查顯示，仍有37%的女性在不同程度上認(rèn)同“女性為了家庭犧牲是應(yīng)該的”的說(shuō)法，這體現(xiàn)了女性性別意識(shí)的淡薄和對(duì)男權(quán)文化一定程度上的妥協(xié)。

三、新環(huán)境下如何提升女性社會(huì)地位

（一）大眾媒介導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變

大眾媒介作為擁有先進(jìn)傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段的專業(yè)化媒介組織，已成為普通受眾獲取外部信息的必備工具，大眾媒介關(guān)于女性的輿論導(dǎo)向，將在很大程度上影響受眾對(duì)于女性的觀點(diǎn)和看法。

1.中心化：把關(guān)的新思考

大眾媒介只是起著父權(quán)制意識(shí)形態(tài)傳送帶的作用，女性受眾僅僅成了一群充滿虛假自覺(jué)的被動(dòng)消費(fèi)者[5]。為此，實(shí)現(xiàn)女性群體從邊緣化向中心化的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是當(dāng)務(wù)之急。因此，基于把關(guān)人及其自身立場(chǎng)的重新定位，是女性群體擺脫邊緣化實(shí)現(xiàn)中心化的關(guān)鍵所在。首先，在把關(guān)人的選擇方面，大眾媒介應(yīng)放開(kāi)準(zhǔn)入門檻，允許更多的女性充當(dāng)把關(guān)人的角色，實(shí)現(xiàn)把關(guān)人中的性別角色平衡;其次，把關(guān)人自身立場(chǎng)的重新定位。男性把關(guān)人應(yīng)當(dāng)超越其性別限制，基于公正、客觀、兩性平等的角度，嘗試著以女性主義視角重新審視這個(gè)社會(huì)。

2.她者化：女性標(biāo)桿的樹(shù)立

“她”（She），指女性，也就是波伏瓦所指的“第二性”?！八呋?，即女性的視角，顧名思義就是以她的角度、她的視線、她的觀點(diǎn)對(duì)事件或新聞進(jìn)行表述，以“女性視點(diǎn)”為要旨。而大眾媒介通?；谀行砸暯牵瑸榕栽O(shè)定一系列的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更多賦予其外貌、身材等肉欲感官方面的關(guān)注，忽視其內(nèi)在的品質(zhì)特征。某調(diào)查顯示，72%的男性與女性都認(rèn)為大眾媒介對(duì)女性的報(bào)道中更突出其外貌。由此可見(jiàn)，大眾媒介關(guān)于女性的報(bào)道出現(xiàn)了屬性凸顯的偏差。為此，凸顯女性的美德與品質(zhì)，樹(shù)立女性標(biāo)桿是打破刻板成見(jiàn)，提高其社會(huì)地位的關(guān)鍵。大眾媒介應(yīng)嘗試從女性視覺(jué)出發(fā)，將更多的目光聚焦于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)、內(nèi)涵知性的女性，凸顯其在社會(huì)各領(lǐng)域做出的杰出表率，真正從“她”的角度闡釋當(dāng)代女性，為女性群體樹(shù)立正面形象，改變普通受眾對(duì)女性的膚淺認(rèn)知，提高女性的社會(huì)地位。

3.監(jiān)測(cè)化：媒介力量的制衡

孟德斯鳩指出：“絕對(duì)的權(quán)力只能導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！比绻f(shuō)上文涉及的“中心化”與“她者化”更多是基于大眾媒介自身的轉(zhuǎn)型出發(fā)，那么下文論述的“監(jiān)測(cè)化”則是基于外部因素對(duì)大眾媒介的制約。中國(guó)本土性別與傳媒網(wǎng)絡(luò)NGO （Non-Governmental Organizations）的建設(shè)與發(fā)展，作為新聞的性別監(jiān)測(cè)基站，是制約大眾媒介對(duì)于女性扭曲報(bào)道的重要力量，彰顯了社會(huì)對(duì)于女性群體的關(guān)注以及對(duì)于大眾媒介一定程度上的制約。基于監(jiān)測(cè)化的民間力量的匯集，使得原本被大眾媒介扭曲化、污名化的議題，在性別監(jiān)測(cè)的體系下得到了系統(tǒng)的梳理與研討，在一定程度上改變了受眾對(duì)于女性的片面認(rèn)知。

（二）女性自我社會(huì)地位的謀求

如果說(shuō)上文涉及的大眾媒介導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變是基于整個(gè)社會(huì)輿論導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變而形成的有利于女性群體的外在客觀環(huán)境的話，下文即將重點(diǎn)闡釋的女性自我社會(huì)地位的認(rèn)同則是基于主觀方面的能動(dòng)性訴求。

1.女性視角：自我意識(shí)的覺(jué)醒

法國(guó)的西蒙·波芙娃的性別理論認(rèn)為，一方面，婦女所擁有的身體和心理是被建構(gòu)出來(lái)的，另一方面，婦女所面臨的社會(huì)和文化也是被建構(gòu)出來(lái)的，這兩方面之間的相互作用共同強(qiáng)化了婦女的從屬地位[6]。以男權(quán)主義為中心的當(dāng)今社會(huì)大框架，從結(jié)構(gòu)上便決定了其加諸女性群體上的男性價(jià)值觀與男性思維，進(jìn)而忽略了女性群體的內(nèi)在想法與社會(huì)境況。男性主義基于其控制的大眾媒介，通過(guò)男性視角下擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，即帶有男性價(jià)值觀的社會(huì)評(píng)議，潛移默化地影響女性對(duì)其自身的認(rèn)知。因此，女性自我意識(shí)的覺(jué)醒首先應(yīng)表現(xiàn)為女性視角的重現(xiàn)。

2.女性化解碼：編碼意義的反思

倘若受眾能直接質(zhì)疑文本傳播的信息，能對(duì)媒體文本設(shè)置的編碼方式進(jìn)行霍爾意義上的反思性、抵抗性解讀，將大力推進(jìn)女性媒介發(fā)展的歷史進(jìn)程[7]。女性視角的重現(xiàn)與女性意識(shí)的覺(jué)醒還只是停留在認(rèn)知水平上的改變，而女性化的解碼則是基于霍爾編碼、解碼理論在理解層面這一更深層次的革新。這里闡釋的女性化解碼，是基于編碼意義的反思，即挖掘出編碼者編碼的背后意圖，再進(jìn)而進(jìn)行女性主義的文本解讀。這是擺脫男權(quán)主義者借助編碼將男性價(jià)值觀灌輸給女性群體進(jìn)而誤導(dǎo)女性群體的關(guān)鍵。

（三）新媒體與另類媒介的利用

在當(dāng)今社會(huì)中，男權(quán)主義者就是利用其控制下的大眾媒介，引導(dǎo)社會(huì)的整體輿論導(dǎo)向。女性群體也應(yīng)當(dāng)利用媒介發(fā)表自己的呼聲，進(jìn)而對(duì)抗、動(dòng)搖以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

1.網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用：以微博為例

《第二媒介時(shí)代》的作者馬克·波斯特（Mark Poster）以“雙向的去中心化的交流”來(lái)定義網(wǎng)絡(luò)媒體[8]。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體突破了傳統(tǒng)意義上的大眾媒介單向度、低反饋的不足，代之以雙向度、強(qiáng)互動(dòng)的特點(diǎn)，在一定程度上打破了大眾媒介的壟斷與霸權(quán)。

（1）話語(yǔ)權(quán)的回歸

網(wǎng)絡(luò)新媒體，例如微博的出現(xiàn)，基于其自身低準(zhǔn)入門檻、強(qiáng)開(kāi)放性的特點(diǎn)，成為女性群體重新奪回其自身話語(yǔ)權(quán)的根據(jù)地。微博世界中，任何群體包括原先處于被動(dòng)地位的受眾都可以自由發(fā)表自身對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的觀點(diǎn)，而以男性為主導(dǎo)的把關(guān)人的制約作用則在一定程度上被弱化，由此微博成為了言論相對(duì)自由的集散地?；谖⒉┧峁┑南鄬?duì)寬松自由的交流情境，女性群體得以相對(duì)自由地發(fā)表自己的想法與觀點(diǎn)，并通過(guò)與相關(guān)女權(quán)主義群體的粉絲互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一定程度上對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的掌握，從而提高其自身對(duì)于女性主義的認(rèn)知，進(jìn)而投身于對(duì)女性社會(huì)地位謀求的實(shí)際行動(dòng)中去。

（2）公共領(lǐng)域的涉足

哈貝馬斯指出：“公共領(lǐng)域”強(qiáng)調(diào)其公開(kāi)性，對(duì)于每個(gè)人都是公開(kāi)的。而事實(shí)上，正如女權(quán)主義批判中“領(lǐng)域劃分”概念所指出的：可以把人類活動(dòng)的領(lǐng)域劃分為兩個(gè)：一個(gè)是男人活動(dòng)的公共領(lǐng)域;一個(gè)是女人活動(dòng)的私人領(lǐng)域[9]?；诋?dāng)今以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，女性群體在很大程度上被限制在私人領(lǐng)域，而進(jìn)入公共領(lǐng)域則是獲得群體認(rèn)同，提高社會(huì)地位的關(guān)鍵。隨著新媒體的出現(xiàn)，女性群體在一定程度上擁有了話語(yǔ)權(quán)，為此，下一步便是進(jìn)入到公共領(lǐng)域之中進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的再爭(zhēng)奪。新媒體融合了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，使女性可以更多地參與到公共領(lǐng)域[10]?；谖⒉┲袩嶙h的社會(huì)公共事務(wù)，女性群體應(yīng)當(dāng)利用好微博所提供的進(jìn)入公共領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，敢于發(fā)表自己的想法與觀點(diǎn)，從發(fā)言的數(shù)量上與質(zhì)量上對(duì)公共領(lǐng)域內(nèi)男性群體的話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)，進(jìn)而獲得屬于女性自身的話語(yǔ)權(quán)。

2.另類媒介的抗?fàn)?/p>

另類媒體/反主流媒體/替代性媒介，英文都以Alternative Media統(tǒng)稱，具有先鋒政治的性質(zhì)，以彌合主流媒體所遺留的鴻溝為己任，創(chuàng)辦者往往是那些被主流媒體拒之門外的弱勢(shì)社會(huì)團(tuán)體。另類媒介能夠“為失語(yǔ)者發(fā)出聲音”，也就是說(shuō)，它給那些發(fā)現(xiàn)自己在主流媒介中失去話語(yǔ)權(quán)的人以進(jìn)入媒介的機(jī)會(huì)[1]。相比較于大眾媒介的“大眾化”傳播模式，另類媒介則更傾向于以“小眾化”的傳播方式對(duì)大眾媒介進(jìn)行一個(gè)抗衡與彌補(bǔ)。

女性群體在以男性為中心的當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)中，處于邊緣化的弱勢(shì)地位。另類媒介的初衷，即為失語(yǔ)者發(fā)出聲音，符合女性群體的媒介利益訴求。作為處于弱勢(shì)地位的女性群體，可以基于精英化志愿者式運(yùn)作的模式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變革，創(chuàng)辦真正由女性控制的、以女性為主體的、基于女性視角的、凸顯女性價(jià)值、為女性發(fā)聲的、完全歸屬于女性群體的另類媒介，通過(guò)擴(kuò)大其影響力，進(jìn)而提高女性群體的女權(quán)主義意識(shí)，促進(jìn)女性社會(huì)地位的提高。

四、結(jié) 語(yǔ)

媒介與社會(huì)性別研究以一種批判的姿態(tài)解構(gòu)社會(huì)中由于性別差異而導(dǎo)致的不平等現(xiàn)象，并且從媒介自身出發(fā)著力改變長(zhǎng)期以來(lái)媒介向受眾灌輸?shù)目贪逵∠?。它不同于主流傳播研究的功利主義的政治導(dǎo)向和探求如何擴(kuò)大市場(chǎng)的消費(fèi)主義導(dǎo)向。

也可借用哈貝馬斯倡導(dǎo)的變扭曲傳播為理想溝通情境來(lái)替代法蘭克福學(xué)派對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)” 的悲觀絕望，而從哈氏的理想溝通情境展望人類具有追求自主、真實(shí)的理性，一種開(kāi)放的沒(méi)有壓力的公共論壇場(chǎng)域中辯論、質(zhì)疑問(wèn)題，到理想溝通的過(guò)程，而克服社會(huì)生活中的壓迫，弱勢(shì)群體尋找抗?fàn)幣c免受歧視、壓制的對(duì)策[1]。然而傳統(tǒng)傳播媒介中的女性性別角色設(shè)定都有類型化的特點(diǎn)。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，傳播媒介，不僅僅是大眾傳媒，出于商業(yè)的目的迎合大眾需求從而使女性形象被賦予了某種符號(hào)意義。隨著社會(huì)交往的加深，社會(huì)組織成分可以通過(guò)四個(gè)基本概念來(lái)理解：規(guī)范、角色、等級(jí)和制約[11]。媒介通過(guò)把關(guān)人進(jìn)行選擇性的陳述和對(duì)某些主題的突出強(qiáng)調(diào)進(jìn)而反映社會(huì)規(guī)范、角色、等級(jí)和制約，其中包括對(duì)于社會(huì)性別的理解以及對(duì)不同性別的社會(huì)人的制約。

今天，受眾仍然可以在各種媒介上看到對(duì)女性消費(fèi)、肉體等扭曲化的報(bào)道。女性作為兩種社會(huì)性別中的另一種仍舊沒(méi)有得到應(yīng)有的社會(huì)地位。女性的人生是社會(huì)、家庭、個(gè)人的三維立體人生[12]。女性不應(yīng)該被社會(huì)或者說(shuō)被媒介構(gòu)建成為次級(jí)的對(duì)立性別的附屬品。因此，在當(dāng)今消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)背景下，立足于新媒介環(huán)境領(lǐng)域研究新環(huán)境下女性主義媒介批判是至關(guān)重要的。

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[責(zé)任編輯：思涵]