趙啟斌

傅抱石是我國現(xiàn)代繪畫史上非常具有創(chuàng)新意識的畫家。他的繪畫具有強烈的現(xiàn)代感，受到西方文化、繪畫觀念的影響，且因其深厚的中國文化底蘊、特有的精神內(nèi)涵和創(chuàng)造性才華為人們所關(guān)注。傅抱石的繪畫創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和鮮明的自我特色，還體現(xiàn)出觀察事物不同于他人的獨特視覺和敏銳的分析判斷能力。深厚的人文理念和精神操守，敏銳的空間意識和歷史意識，使他的繪畫尤其是歷史人物畫，獲得了深厚的人文價值支撐和豐富深邃的精神空間（富有“史的意識”）。

仕女圖：

秀骨清象、豐腴碩美審美的新聚集

傅抱石具有非常深厚的人文修養(yǎng)，這使他在繪畫創(chuàng)作中能左右逢源，有著不絕涌現(xiàn)的才思，創(chuàng)造出諸多優(yōu)美的歷史人物形象。傅抱石認(rèn)為中國畫與中國文化有著不解的緣分和深厚的淵源，且中國畫本身就是中國文化的重要組成部分。一位杰出的中國畫家不能離開深厚的中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，必須從中發(fā)掘繪畫創(chuàng)作的對象、題材和靈感。按照他的話說，只有具備“‘文學(xué)的修養(yǎng)、高尚的人格、畫家的技巧”三個基本條件，才能使中國畫的創(chuàng)作臻入第一流。尤其是“文”學(xué)的修養(yǎng)，他將之列為第一條，從中可見他對中國文化的高度重視。傅抱石不斷在歷史文化中尋找創(chuàng)作中國人物畫的文本依據(jù)，發(fā)掘、開拓中國人物畫創(chuàng)作的繪畫題材，從而創(chuàng)作出一系列經(jīng)典的中國畫歷史人物畫新作。

由于傅抱石選取的人物形象多在南宋以前，這為他的繪畫帶來更為高古的精神氣息。傅抱石是研究美術(shù)史的專家，對于歷代人物服飾有著非常完備的知識儲備，因而在繪畫創(chuàng)作上，尤其是人物畫創(chuàng)作上，人物裝束、宮觀、道具、器物的形象創(chuàng)制往往能有所據(jù)，尤其相當(dāng)數(shù)量的作品取法于南宋以前的人物服飾、器物形象，這為他特有的藝術(shù)風(fēng)貌和風(fēng)格特征的確立提供了必備的基礎(chǔ)。從仕女圖人物形象上亦可見一斑，人物形象的高華、幽嫻、空靈，均給人留下極為深刻的印象。他筆下的仕女筆墨精到細(xì)微，衣紋、柳枝的處理多以大寫意筆法為之，給人清潤流暢、縱恣蒼莽之感。無論是用筆，還是用墨、用色以及敷染，都頗為得體，創(chuàng)造出清潤、秀雅、古拙、蒼嫩、疏朗、明凈、精雅的筆墨風(fēng)格特色。

我國歷史上有春日踏青的習(xí)俗。清明前后，全城男女幾乎傾城而出，赴郊外踏青。面對明媚的春光、嫩綠的柳色和美麗的女性，很容易引發(fā)人們內(nèi)心的審美愉悅和精神喜悅，這一習(xí)俗也為傅抱石仕女圖的創(chuàng)作提供了社會學(xué)意義的文化接受空間，所以才能有這一繪畫主題的出現(xiàn)。

《折柳仕女圖》是傅抱石非常喜歡創(chuàng)作的柳蔭仕女類題材的作品。傅抱石創(chuàng)制了不少與柳有關(guān)的仕女畫，這當(dāng)與他對折柳文化母本的深刻認(rèn)識和理解有關(guān)。根據(jù)我國傳統(tǒng)的觀點，“折柳”寓含“惜別懷遠(yuǎn)”之意，“折柳送行”的習(xí)俗最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！闭蔷哂腥绱嗽⒁獾奈幕副?，成為傅抱石折柳仕女、柳蔭仕女創(chuàng)作類題材的第一文本依據(jù)。其次是寓含的隱逸思想觀念。由于陶淵明與柳樹的典故而形成的高士、高情、隱逸的文化意象—“五株名顯陶家后，見說辭榮種者稀”（徐夤《柳》），“五株柳”作為隱逸文化的象征成為傅抱石《折柳仕女圖》折柳意象確立的又一文本依據(jù)。

二湘圖：

政治理想和審美理念的超越

在中國傳統(tǒng)文化中，傅抱石鐘情于屈原的不朽名篇《楚辭》，他的人物畫創(chuàng)作有相當(dāng)數(shù)量的題材和靈感即來源于此。依據(jù)《楚辭》進(jìn)行人物畫創(chuàng)作幾乎成為傅抱石終生的選擇。傅抱石以屈原的詩詞作品《湘君》《湘夫人》為題，創(chuàng)作了為數(shù)不菲的《湘夫人圖》《二湘圖》《湘君圖》，塑造了無數(shù)優(yōu)美的女性藝術(shù)形象。在中國歷代人物畫創(chuàng)作中，能創(chuàng)作出如此數(shù)量的“二湘圖”題材的作品，且保持創(chuàng)作時間如此之長，確實是非常罕見的。這一情形的出現(xiàn)與傅抱石本人追求的政治理想和精神境界有關(guān)，與他對傳統(tǒng)文化的深刻體驗亦有關(guān)。

按照古人流傳的說法及《楚辭》專家的研究，認(rèn)為湘君、湘夫人原本為楚地古代神話中的湘水之神（一對配偶神），后來逐漸演變?yōu)樗吹鄣膬晌诲樱合婢?、湘夫人，這二位神祗成為楚地民族的始祖和重要神祗而被加以崇祀。

歷代文士由此聯(lián)想到了自己的身世以及社會身份、功業(yè)追求，內(nèi)心產(chǎn)生強烈的共鳴是可以想象的。傅抱石早在20世紀(jì)40年代就開始選擇這一繪畫專題進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，或作《湘夫人圖》，或作《湘君圖》，或作《二湘圖》……大量的“二湘圖”不斷出現(xiàn)。傅抱石這一創(chuàng)作的激情始終沒有衰退，先后持續(xù)了20余年，直至去世都沒有中斷，留下了無數(shù)優(yōu)美的“二湘圖”繪畫作品。

傅抱石的“二湘圖”題材繼承了中國畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即采取象征的手法（以“香草美人”喻賢人、高士）來創(chuàng)制歷史人物形象，畫家從中寄寓自我的政治道德理想和精神情操，通過所塑造的“幽人”、“美女”意象來表達(dá)自己內(nèi)心的精神情感體驗。

傅抱石的“二湘圖”繪畫題材不僅在審美意象中匯融了豐富的審美意蘊，在筆墨語匯中也創(chuàng)造出頗有特色的新風(fēng)格，充分體現(xiàn)出畫家駕馭線條和畫面節(jié)奏、營造畫面氛圍的高超能力，其線條如琴弦、如鐵絲、如鋼筋……既柔韌又剛硬，且富有彈性，筆墨之美確實讓人拍案叫絕，這是傅抱石“二湘圖”所體現(xiàn)出來的整體繪畫特征。隨著年齡的變化和審美觀念的發(fā)展，傅抱石的繪畫風(fēng)格也呈現(xiàn)出一系列新的變化。根據(jù)傅抱石繪畫特色的變化分期，大致可以粗略地劃分為三個階段：20世紀(jì)40年代、50年代、60年代。

傅抱石20世紀(jì)40年代的“二湘圖”作品具有粗筆大寫意潑染與精細(xì)筆觸細(xì)致描繪相結(jié)合的特點，以潑染和線條兩種手法進(jìn)行“湘君”、“湘夫人”圖像的繪制。線條流暢、激越，充溢著不可遏止的氣勢和激情，有著畫家本人瀟灑靈秀之藝術(shù)才情的張揚。50年代的作品則比較冷靜、理智，畫面受理性控制的成分居多，線條古拙、清整，畫面氛圍呈現(xiàn)出特有的幽邃、清冷、蕭疏、寂寥的格調(diào)，表現(xiàn)出傅抱石這一時期蒼涼、細(xì)膩的精神思緒和幽曠、淡逸的精神情懷。這一時期傅抱石也不乏神采飛揚、線條靈動的作品，呈現(xiàn)出大筆觸寫意與工筆相結(jié)合的作品。20世紀(jì)60年代以來，傅抱石這一類題材的繪畫作品則逐漸表現(xiàn)出豐腴、安然而優(yōu)雅的特色，線條也變得清潤、平和、爽朗。當(dāng)然，由于這一時期畫家已經(jīng)處于晚年，“二湘圖”題材也出現(xiàn)了疏簡、干枯、蒼老的審美格調(diào)，在清潤、渾闊的筆調(diào)中不時有干筆、枯筆的出現(xiàn)，用筆上亦有簡略的趨向，給人以清瘦、古拙、秀整之感，多了內(nèi)斂、蕭疏、古雅的氣息。

文士圖：

傳統(tǒng)高人幽士情結(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傅抱石對具有卓越才華的歷史人物，尤其對在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域有著獨特造詣的文學(xué)家、詩人、畫家、書法家、書畫收藏家以及具有精神氣節(jié)和卓越情操的政治家，均具有強烈的興趣，對他們充滿深厚的精神情感，一再以他們?yōu)槟副緞?chuàng)作歷史人物畫。

傅抱石尤其青睞志行高潔的文人士大夫，欣賞隱逸、高雅、幽閑、暢適、清曠、超越、豪爽、疏朗的精神情懷，所以才在畫中創(chuàng)造出他心目中的形象，并將自己的價值觀、情操和審美理念融入特定的人物意象之中，在畫筆中傳達(dá)出高古的精神氣息、幽曠的文化意象，給人以超越、雄邁、高偉之感。這些特定意象在畫面中的出現(xiàn)，當(dāng)是傅抱石獨特的政治理想、審美理念和精神情態(tài)高度碰撞、融合而成的結(jié)果。

其中《赤壁圖》《蘇東坡訪友圖》即為一系列具有經(jīng)典意義的中國歷史人物畫的杰出代表。蘇軾作為我國富有才華和人文情懷的杰出文學(xué)家、書法家、政治家、畫家，得到了傅抱石由衷的尊重、喜愛與贊賞，蘇軾具有傳奇性的個人事跡及其情感愛好、文學(xué)作品，都不時作為傅抱石的創(chuàng)作題材而出現(xiàn)在畫面上。

傅抱石在繪畫中對蘇軾及其友人、硯臺、琴聲、水月、飲酒形象的創(chuàng)造性再現(xiàn)，以畫筆穿越了時空，終于達(dá)到與古相會、與宇宙融為一體的目的。正如蘇軾一樣，也許只有在與友人的聚會中，在與江山明月、水色山光的興會中，才能有所遇，才能寄寓情懷。不遇于君臣、男女，而遇于友朋、江山，在其所遇中安適心靈，這不僅是蘇軾豁達(dá)而豪邁、超越的理想人生的實現(xiàn)，也深深契合了傅抱石的內(nèi)心世界。

高人幽士不僅在古代是精神高潔的象征，即使進(jìn)入現(xiàn)代社會，也仍然有其獨特的價值和文化內(nèi)涵。傅抱石在《秋江泛舟圖》中確立出的高人幽士形象，是他本人高士情懷的自我寫照。我國歷史上不少高人幽士曾經(jīng)因國家覆亡、社會動蕩以及個人處于沉浮際遇之中而受到巨大的精神痛苦，他們只好借助留連江山、沉浸在幽隱的氛圍中寄寓身心，完成自我精神的超越，傅抱石何嘗不是如此？因而才能為石濤這一特有的詩詞意象所深深吸引。“西風(fēng)吹皺秋江水，載得滿船紅葉歸”，正是在具有濃郁詩意的秋日氛圍中，傅抱石不斷抒發(fā)幽遠(yuǎn)、沉寂而又激越、豪邁的思緒，發(fā)思古之幽情，與歷代高士的情感脈絡(luò)、精神脈絡(luò)同起伏、同跳動。

傅抱石的歷史人物畫有著非常深刻的文化內(nèi)容、精神內(nèi)容和情感內(nèi)容，在其繪畫專題中可以充分感受到。傅抱石在其創(chuàng)作的人物形象中，融入了他對歷史人物內(nèi)心情感和精神世界的深刻感受，其中也不乏他本人自我意識、精神和文人身份的揭揚。傅抱石在“折柳仕女”、“湘君”、“湘夫人”、“蘇軾”等一系列的歷史人物形象中，不僅解讀出人物的精神面貌和情感世界，而且揉入了他鮮明的精神意象。傅抱石的歷史人物畫不僅具有傳承傳統(tǒng)人文精神理念的意義，而且在原有的基礎(chǔ)上作出了進(jìn)一步的發(fā)揮和改造，他的這一創(chuàng)作思路可以看作是現(xiàn)代中國畫家自我提升、進(jìn)行自我思想成功轉(zhuǎn)化的一條必經(jīng)之路。傅抱石的心路歷程如此曲折幽深，讓人感受到一聲沉重嘆息的同時，還有著一份喜悅、激揚的精神撫慰。