徐龍

在彩云之南，滄源西行數(shù)十公里，佤族自治縣勐角鄉(xiāng)有一處最原始、最自然的古寨翁丁，山巒環(huán)抱、茅屋叢立、小徑通幽、竹樓靜聳。千百年的歲月流逝，這里猶如亙古不變的標(biāo)記，在藍(lán)天、白云、高山、溪流之間靜靜地訴說著佤族人民傳誦千年的司崗里神話。

男耕女織的原始文明

翁丁，佤山群落中最獨(dú)特的地方，“翁”為水，“丁”為接，翁丁意為連接之水，也有云霧繚繞的地方之意。

這里是目前云南保存較為完整的佤族原始群居村落，有近400年歷史。寨內(nèi)至今仍保留著最為完整的佤族傳統(tǒng)干欄式茅草房以及各類圖騰、寨樁、祭祀房、神林、木鼓房及傳統(tǒng)家庭式手工藝作坊。這里的群眾依然保持著傳統(tǒng)的放牧、耕地、狩獵、采集、飼養(yǎng)、舂新米等生產(chǎn)生活方式，被譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”。

有人評(píng)價(jià)，翁丁寨里寨外的一切事物都是佤族歷史文化的自然博物館，如同阿佤山的縮影一般，記錄著佤山的遠(yuǎn)古和現(xiàn)在。

想要進(jìn)入這個(gè)寨子，只能通過唯一一條鋪著碎石的小路。我曾在一個(gè)初夏之日背起行囊，通過這條碎石路一探這所曾經(jīng)的獵頭部落。

行至村口，坐在寨門口或織布或閑聊的幾名婦人，看到有客人來，便起了身，扭起腰肢“咿咿呀呀”唱起了歌，木鼓敲得“咚咚”響，和著節(jié)拍。我卻沒有馬上去回應(yīng)這份熱情，此時(shí)眼睛的余光注意到旁邊高處的一棵大榕樹下，忽然多了一個(gè)人，身形瘦長(zhǎng)臉面清癯，一件灰色對(duì)襟褂子，一頂瓜皮帽，像極了民國(guó)時(shí)期私塾里的大先生。我用手勢(shì)示意他配合拍張照，竟然能心領(lǐng)神會(huì)，不用多費(fèi)周章。

后來知道，他是族長(zhǎng)楊巖布勒，也是我在這里接觸到的第一位佤家男人。不同于南方其他少數(shù)民族寨子，這里迎賓沒有牛角酒，只是伴著歌聲中，在客人的額頭點(diǎn)上一點(diǎn)“摸你黑”，意味著吉祥祝福。接下來便忘了這個(gè)祝福，用手揩汗水，結(jié)果混著“摸你黑”弄了一個(gè)大花臉。

路兩邊有很多小屋子，大約一人多高點(diǎn)，那是佤族的糧倉(cāng)，他們把糧食存儲(chǔ)在這樣的小屋子中，每家都有，而且不用上鎖。

翁丁佤寨依山而居，每間房與房之間相距不是很遠(yuǎn)，原生態(tài)佤族茅草屋民居，是桿欄式竹木樓，一般分上下兩層，上層住人干燥涼爽，下層堆放雜物，或養(yǎng)豬、或喂牛。為了避風(fēng)防寒，屋頂總是離地面很近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一叢一叢的蘑菇。

但是，佤族民居還有單身成人住的屋頂很矮的單層橢圓型屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房；新婚的夫妻不管多么有錢都必須住滿3年以后才能搬到兩層樓的房子里。此外，佤族人家都會(huì)在寨子邊建自己的一間儲(chǔ)藏屋，主要裝糧食，且都不上鎖，這里是路不拾遺的。

如果要進(jìn)入這個(gè)寨子，不要詫異那些銜著煙斗的女人們。沒錯(cuò)，是女人們。

阿佤的婦女有抽煙斗的習(xí)俗，不管是在勞動(dòng)中或在空余休閑時(shí)都會(huì)拿出煙斗抽上幾口煙。她們用的煙斗都是自己做的，煙桿和煙斗取自山上的竹子。

提到阿佤山里生長(zhǎng)著的竹子，就令人興奮。只有阿佤山區(qū)的竹子，才能孕育出最最原生態(tài)的竹蟲。這是一種生長(zhǎng)在竹子里、能夠食用的蟲子，非常的營(yíng)養(yǎng)也非常的好吃。把生有蟲子的竹竿破開后，里面估計(jì)一節(jié)里就可以滿滿的做上一碗原生態(tài)的竹蟲吃，口感非常的好，入口脆脆的，如果你要去阿佤看翁丁古寨的話，并且不是很害怕蟲子的話，一定要嘗嘗那里新鮮的竹蟲。

佤族在古語(yǔ)當(dāng)中的意思為“住在山上的人”。由于佤族地處中國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，解放前一直處于原始社會(huì)的刀耕火種階段，解放后一舉過渡到現(xiàn)代社會(huì)，留下了很多原始社會(huì)的印記，以翁丁古寨最為突出，寨子里迄今還保持著男耕女織的傳統(tǒng)，寨子里的婦女一般空閑的時(shí)候都會(huì)在自己家門口拉起紗線就地織起布來。

神秘圖騰事

在翁丁，牛頭骨掛的到處都是，木樁上，樹干上，門框上，一不留神就會(huì)與猙獰的骷髏來個(gè)臉對(duì)臉。

人頭樁卻只有一處，我判斷的方位，應(yīng)該是村子的西南角。那里有三株大榕樹，樹下立了竹竿，頂端是竹編的錐形的籠子，陽(yáng)光從樹葉的縫隙里打進(jìn)來，斑斑駁駁照在上面。

村里至今流傳著“招魂”這種古老而神秘的習(xí)俗。當(dāng)?shù)刎糇迦苏J(rèn)為，人生病是因?yàn)殪`魂不干凈，久病不愈便需要舉行招魂儀式，靈魂干凈了，身體才會(huì)健康。

招魂儀式前，主人會(huì)通知親戚到家里來殺豬，準(zhǔn)備祭祀的食物及其他物品。然后邀請(qǐng)村寨里每家每戶派人來自己家中幫忙“招魂”。村民接到邀請(qǐng)后，都要準(zhǔn)備好米、瓜果、蠟燭、現(xiàn)金（一般是5元）送到主人家。“招魂”儀式開始時(shí)，村寨中有名望的老人用一只手按在被“招魂”村民的頭上，另外一只手拿著蠟燭在旁邊晃動(dòng)，并頌?zāi)睢罢谢辍痹~。老人念完“招魂”詞后，讓現(xiàn)場(chǎng)參加“招魂”的每個(gè)村民都拿上一支點(diǎn)燃的蠟燭，集體為主人頌?zāi)睢罢谢辍痹~，祈求主人靈魂干凈，病痛遠(yuǎn)離。

儀式結(jié)束后，主人將請(qǐng)來的親戚和較有名望的村民留在家里吃飯，其他村民則把主人分給自己的豬肉和其他飯菜帶回家中食用。

其實(shí)，獵人頭的事情在上世紀(jì)四十年代初就已經(jīng)停止，人頭樁也隨之消失。只是每逢節(jié)日，村中的老人還會(huì)備上米、酒去那個(gè)地方祭奠一下亡魂?，F(xiàn)在的這些，都是近幾年為了迎合游客們的獵奇心理，重新修造的。雖然如此，經(jīng)過此處還會(huì)覺得神秘中透著詭異。

雖然有關(guān)佤族獵頭習(xí)俗的資料并不鮮見，但如果這個(gè)部落后人能講一下，可信度要更強(qiáng)傳奇色彩會(huì)更濃。接下來卻令我很失望，年輕一些的，根本就講不清或者不感興趣。而年長(zhǎng)一些的，聽明白我的問題后，大都以沉默應(yīng)對(duì)，甚至表情中帶出厭煩。

出現(xiàn)這種情況也不難理解，佤族有那么多優(yōu)秀的文化，為什么非要盯著獵頭這個(gè)事情不放呢？隨后自己也覺得這個(gè)話題很無趣，再?zèng)]提起。

“村東那片林子你可不能進(jìn)去，那是我們的神林?！边@句話寨民李宏對(duì)我說過兩次。

他說的那片林子我注意過，佤族人最鄙視最忌恨的就是偷盜行為。所以，村子里房子院子都是沒有門的。需要去鄰居家借什么東西，可以在不告訴主人的情況下，隨手拿走，用過后再還回來就是。

而那個(gè)林子卻防備森嚴(yán)，扎著高高的籬笆，入口處的柴門上面也捆綁著很多長(zhǎng)著尖刺的荊棘。透過樹的縫隙向里面望去，可以看到一棵直徑約兩米左右的大樹，還有間草房?？床怀鲇衅渌貏e之處?！澳悄?，村里有兩個(gè)年輕人冒冒失失闖進(jìn)去，被人找出來后一起瘋掉了！”李宏發(fā)現(xiàn)我?guī)状螐牧肿幽沁呥^來，想進(jìn)一步勸告我。其實(shí)，我只是路過那片林子，去附近山坡上看佤族人耕地、放牛。既然是客人，主人沒邀請(qǐng)參觀臥室，怎好隨便闖入呢。

原生態(tài)佤寨的嬗變與傳承

每到一個(gè)陌生的地方，必然要先到處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看，在翁丁也不例外。

我尋到囑咐不讓我進(jìn)神林的李宏家。

他家的房子在村子里算得上氣派。院門口一株三角梅正在盛花期，院子的地面是混凝土的。主房旁邊有三間客房，每間大約6個(gè)平，一樣是茅草蓋頂。

晚上見到李宏，他說家里曾住過德國(guó)人、比利時(shí)人還有省里來的領(lǐng)導(dǎo)人，今天又來了你這個(gè)山東人。談好費(fèi)用，每天80包三頓飯，保證頓頓有肉有雞蛋。他老婆在一邊說，在這個(gè)村里，有事盡管找你“李大鍋”。

李宏算得上是個(gè)精明人，雖然沒出過遠(yuǎn)門，但視野并不狹窄，對(duì)他這個(gè)年紀(jì)來說，漢語(yǔ)講得應(yīng)該算得上不錯(cuò)，慢一點(diǎn)能聽懂一半以上。李宏的兩個(gè)孩子在城里上學(xué)，夫妻二人還有他母親住在一起。在堂屋的火塘邊，見到了他的母親，頭上圍著一條紅頭巾，半躺在火塘東邊，那里便是她的臥床。

到現(xiàn)在為止，我還在懷疑她的身份，那種威嚴(yán)嫻靜的神情應(yīng)該是大家族出來的讀書的女子才有的，而面色也沒有佤家女子那種特有的黝黑，反而是種缺少血色的白皙。接下來的幾天，很少聽到她講話，只是嘴里吸著煙鍋，發(fā)出輕輕的有節(jié)奏的“吧嗒”聲。

說到火塘，佤族農(nóng)家不可缺火塘。作為佤族原始崇拜的體現(xiàn)之一，火和火塘提供的不僅是熟食。小小的火塘寄托著佤族人對(duì)神秘天道的敬畏，也是他們抱守家庭的精神意象。

而在政府幫蓋新房中，狹小的廚房里只能用沼氣和電來做飯。當(dāng)?shù)毓賳T認(rèn)為：“在這樣的房子里放火塘，既不環(huán)保，也不安全?！?/p>

和翁丁村毗鄰的勐卡村，當(dāng)?shù)卣苍鵀樨糇搴痛鲎宕迕裥藿诵路?。在那些磚混結(jié)構(gòu)的房子里，同樣也沒有預(yù)留火塘的位置。不少佤族村民在新房旁用木頭搭房，以便安放火塘。

對(duì)于火塘，村里的年輕人和老人之間也有爭(zhēng)議。老人們大多認(rèn)為火塘不能少，而在年輕人看來，若有新房，這方面能妥協(xié)。但他們的一個(gè)共識(shí)是，若有條件，火塘是必需品?！皞鹘y(tǒng)丟了，就不容易撿回來了?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)熱潮前，一切美好的事物都會(huì)被獵奇的人們趨之若鶩。

能夠暗示翁丁當(dāng)下命運(yùn)的，還有進(jìn)村路上，篆刻著“國(guó)家AAA風(fēng)景區(qū)”的青色巨石，和設(shè)有欄桿的收費(fèi)站。翁丁，這個(gè)“最后的原始部落”，內(nèi)部的村舍陳列、村里數(shù)百人的生活狀態(tài)，被轉(zhuǎn)化為50元一張的參觀門票價(jià)值。

作為地區(qū)管理者，滄源縣政府對(duì)于打造翁丁旅游景區(qū)信心滿滿。滄源縣政府內(nèi)刊《阿佤山》公布的數(shù)據(jù)顯示，在這個(gè)擁有18萬人口、佤族人口占80%的邊陲小城 中，2012年全縣完成國(guó)民生產(chǎn)總值24億元，其中農(nóng)業(yè)收入比重最大。而按照當(dāng)?shù)貓?zhí)政者的想法，第三產(chǎn)業(yè)，尤其是旅游開發(fā)的比重將在未來期間逐步、快速增 長(zhǎng)。

聽寨民說，2014年6月18日這天，對(duì)滄源機(jī)場(chǎng)進(jìn)行環(huán)保評(píng)估的環(huán)保部和云南省環(huán)保廳工作人員到了滄源縣。工作完了，當(dāng)?shù)卣才潘麄內(nèi)ァ懊蔽潭〈鍏⒂^。下午2點(diǎn)，由于不知道客人的具體行程，接到通知的翁丁村村民們開始提前做迎接的準(zhǔn)備，孩子們也有任務(wù)——跟著村小組長(zhǎng)去抓雞、備餐。

村民們?cè)谡T外等候了2個(gè)小時(shí)后，客人們終于來了。6輛大小車輛魚貫駛?cè)胝T，百余位身著佤族傳統(tǒng)服飾的村民沿著村路排開，為客人們高唱“加林賽”。

這一天，翁丁村的表演項(xiàng)目也比其他時(shí)候多。在導(dǎo)游的陪同講解下，十幾位客人參觀了翁丁村的各個(gè)景點(diǎn)。末了，村人用神圣的“拉木鼓”祭祀活動(dòng)作為最后的壓軸表演。

我說不出翁丁的現(xiàn)代化嬗變好壞與否，估計(jì)誰(shuí)也不能明了示下，畢竟，從粗獷彪悍到好客迎送，從蚊蟲茅屋到磚瓦燈火，政府為寨民，也為前來游歷的旅人建造了舒適的所在。

只是希望翁丁的那篝火塘，那片神林，那些牛頭樁，今在永在。