程波

摘要：法律權(quán)威需要尋找一些方法，以解決沖突并增進(jìn)和協(xié)調(diào)人際和群體之間的關(guān)系。在這種考察中，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中圍繞“程序正義（procedural Justice）”以實(shí)驗(yàn)方法展開(kāi)的研究成果顯示：程序和程序正義在解決糾紛方面存在巨大的潛能。無(wú)論從理論還是實(shí)證角度，程序正義的社會(huì)心理學(xué)及其在美國(guó)社會(huì)的沖突衡量與評(píng)價(jià)、沖突轉(zhuǎn)型的治療分析以及沖突解決策略的可行性認(rèn)識(shí)等方面，均提供了豐富的理論資源，也有助于我們分析美國(guó)替代性糾紛解決方法（ADR）適用的各種情境。

關(guān)鍵詞：程序正義社會(huì)心理學(xué)治療性法學(xué)

中圖分類號(hào)：DF0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8330（2016）01-0016-09

社會(huì)心理學(xué)（social psychology）是研究人與人相互作用的一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。每天我們自身的行為與周圍人（父母、朋友、老板、老師、陌生人——事實(shí)上，在整個(gè)社會(huì)情境中）的行為之間都在相互影響。這種相互影響不只停留在人的行為層面，還包括人們的思想、情感和外在的行動(dòng)。有時(shí)候這些相互影響會(huì)彼此起沖突。社會(huì)心理學(xué)家對(duì)于當(dāng)各種不同的影響在個(gè)人內(nèi)心彼此發(fā)生沖突時(shí)會(huì)產(chǎn)生何種結(jié)果，也特別感興趣。在戴維·邁爾斯（David G Myers）看來(lái)，社會(huì)心理學(xué)家就是通過(guò)科學(xué)地探索人們彼此之間如何思考、如何影響以及如何聯(lián)系來(lái)研究這些關(guān)聯(lián)的。 ①與上述社會(huì)心理學(xué)的定義相關(guān)，在社會(huì)內(nèi)部和組織群體內(nèi)部，由于人際和群體間的沖突仍然持續(xù)不斷，人們?nèi)找媲笾诜珊头蓹?quán)威以解決這些沖突。因此，法律權(quán)威需要尋找一些方法，以解決沖突并增進(jìn)和協(xié)調(diào)人際和群體之間的關(guān)系。一種理想的糾紛解決方式是：有關(guān)各方都能夠接受法律的決定，彼此保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，對(duì)于處理有關(guān)糾紛的法律權(quán)威以及更一般的法律和法律權(quán)威感到滿意。②在這種考察中，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中圍繞“程序正義（procedural Justice）”以實(shí)驗(yàn)方法展開(kāi)的研究成果顯示：程序和程序正義在解決糾紛方面存在巨大的潛能。前引②湯姆·R.泰勒文，第473頁(yè)。

一、審視程序正義的社會(huì)心理學(xué)

20世紀(jì)法學(xué)學(xué)習(xí)開(kāi)始跨學(xué)科化，這個(gè)傳統(tǒng)始于社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是后來(lái)擴(kuò)展到了政治科學(xué)和心理分析，并且最后開(kāi)始包括文學(xué)理論和哲學(xué)。這種法學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向也為“司法裁決的替代性方式”、“從制度分析轉(zhuǎn)向過(guò)程分析”（即把審判視為程序參加者的相互作用的過(guò)程）提供了“從法律以外尋找客觀性標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化主張”。至20世紀(jì)70年代，在美國(guó)興起的調(diào)解、仲裁和其他相關(guān)糾紛解決方法——替代性糾紛解決方法（ADR），作為控制訟案激增從而減少庭審遲延、節(jié)約司法成本、提升公眾對(duì)司法滿意度的手段，對(duì)法人類學(xué)和法社會(huì)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于糾紛與糾紛處理的研究成果，包括社會(huì)心理學(xué)關(guān)于程序正義的研究成果的有益利用是相當(dāng)顯著的。例如，在一些被正式組織稱為“模范（extrarole）”行為的社會(huì)心理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體內(nèi)部的某些成員從事有益于該群體的合作行為時(shí)，為了合作而實(shí)施懲罰的威脅或激勵(lì)機(jī)制，可以促使人們接受某些決定。但是，如果群體成員自愿實(shí)施某些行為，且這些行為有助于群體形成內(nèi)在的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感，那么這些行為就有益于該群體。如果人們認(rèn)為群體的決定公正，他們就會(huì)自愿地與群體合作。因此，公正的決策程序會(huì)產(chǎn)生一般性效應(yīng)，有助于激勵(lì)人們自愿地維護(hù)他們所屬的群體。前引②湯姆·R.泰勒文，第479頁(yè)。這種訴諸于心理學(xué)上對(duì)于程序公正的理解，有助于不同群體間借助共同的正義概念實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)。美國(guó)和其他地方的社會(huì)心理學(xué)家不僅“通過(guò)試驗(yàn)科學(xué)地證明程序公正加強(qiáng)了有關(guān)個(gè)人對(duì)法律和司法決定的服從”，[日]谷口安平：《程序公正》，載宋冰編：《程序、正義與現(xiàn)代化——外國(guó)法學(xué)家在華演講錄》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第377頁(yè)。而且顯示出令人樂(lè)觀的結(jié)論：“人們的正義或公正觀是一種社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制，通過(guò)這種機(jī)制，人際和群體之間才得以維持互動(dòng)。正義的價(jià)值就在于使得人際和群體維持互動(dòng)，消除沖突和防止社會(huì)解體。沖突和敵對(duì)可以導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的解體，一旦面臨這種威脅，人們便不得不求助于權(quán)威。程序正義可以最大限度地防止這種解體，并有助于維持人們之間建設(shè)性的長(zhǎng)期互動(dòng)關(guān)系?！鼻耙跍贰.泰勒文，第474頁(yè)。

人們關(guān)注自己所從屬的群體，實(shí)際上更多地是關(guān)注該群體做出裁決時(shí)適用了什么樣的程序。對(duì)于人們的這種程序性取向，社會(huì)心理學(xué)者的研究表明，人們關(guān)注程序正義問(wèn)題，會(huì)影響他們對(duì)司法機(jī)關(guān)和有關(guān)機(jī)構(gòu)的看法。[美]湯姆·R.泰勒：《人們?yōu)槭裁醋袷胤伞?，黃永譯，中國(guó)法制出版社2015年版，第294頁(yè)。根據(jù)社會(huì)交換和社會(huì)依賴的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論，人們之所以要加入一個(gè)群體并且愿意留在這個(gè)群體中，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這樣做可以從群體中獲得利益，或者說(shuō)，人們之所以要與他人交往，其目的在于努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。因此，如果程序是公正的，即使他們短期內(nèi)無(wú)法獲得自己期望的利益，也可能合理期望自己能夠獲得長(zhǎng)期的收益。這一以人的自利性假設(shè)為基礎(chǔ)進(jìn)行的研究，為美國(guó)學(xué)者約翰·蒂伯（John Thibaut）和勞倫斯·沃克（Laurens Walker）早期關(guān)于程序正義的研究提供了最基本的前提。蒂伯和沃克的研究直接以法律糾紛解決程序?yàn)閷?duì)象。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究證明，結(jié)果（outcomes）并不是唯一決定人們事后感受的因素，無(wú)論獲得什么樣的結(jié)果，一個(gè)被認(rèn)為公平的程序本身都能增加人們對(duì)法律制度的滿意程度。也就是說(shuō)，只要決定的程序符合正義（程序正義），結(jié)果就更具可接受性。前引②湯姆·R.泰勒文，第478頁(yè)。這種圍繞“法律權(quán)威富有成效地解決糾紛和實(shí)施規(guī)則的能力”展開(kāi)的研究，其關(guān)注點(diǎn)是權(quán)威行使的方式，即重視過(guò)程的公正而不是結(jié)果的公正。前引②湯姆·R.泰勒文，第478頁(yè)。根據(jù)這一理論，他們提出了自己的基本觀點(diǎn)：即一旦人們發(fā)現(xiàn)自己陷入與他人的糾紛，而且通過(guò)雙方的自我協(xié)商無(wú)法成功地解決問(wèn)題，就會(huì)轉(zhuǎn)而求助于第三方來(lái)解決這些糾紛。他們會(huì)努力向第三方提出自己的證據(jù)和意見(jiàn)，通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)處理結(jié)果的最大化控制。前引⑦，第291—292頁(yè)。通過(guò)進(jìn)一步的問(wèn)卷設(shè)計(jì)，還發(fā)現(xiàn)對(duì)抗制（adversary）的訴訟結(jié)構(gòu)比糾問(wèn)制（inquisitorial）讓人感到更公平（fairness）。按照他們的理論設(shè)想，權(quán)威借助程序正義的機(jī)制解決沖突。結(jié)果，法律權(quán)威關(guān)心的重要問(wèn)題就是如何預(yù)防、抑制和終止社會(huì)沖突。前引②湯姆·R.泰勒文，第474頁(yè)。

針對(duì)蒂伯和沃克旨在揭示程序正義效果的實(shí)驗(yàn)所表明的基本論點(diǎn)：即人們對(duì)于第三方所采取程序公正性的認(rèn)可程度，影響著他們對(duì)于該結(jié)果的滿意程度。在著有《程序正義的社會(huì)心理學(xué)》（The Social Psychology of Procedural Justice，與Allen Lind合著，1988）的紐約大學(xué)心理學(xué)與法律教授湯姆·R.泰勒（Tom Tyler）看來(lái)，蒂伯和沃克的研究結(jié)論“得到了廣泛的驗(yàn)證” 。泰勒認(rèn)為，蒂伯和沃克關(guān)于程序正義實(shí)驗(yàn)最值得關(guān)注之處在于，這些程序正義效果在對(duì)真實(shí)糾紛的研究中得到了驗(yàn)證，這些真實(shí)糾紛所涉及的是真實(shí)的當(dāng)事人。參見(jiàn)前引②湯姆·R.泰勒文，第478—479頁(yè)。泰勒在1984年“芝加哥研究（Chicago Studies）”的基礎(chǔ)上，曾于1990年發(fā)表了著名的論文《人們?yōu)槭裁醋袷胤伞罚╓hy People Obey the Law），他通過(guò)控制變量證明程序正義對(duì)人們主觀感受的影響不但獨(dú)立于程序適用的結(jié)果，而且也獨(dú)立于所謂的掌控感。泰勒指出，程序的重要意義在于它影響了人們對(duì)于權(quán)威合法性（legitimacy of authority）的態(tài)度，而這一態(tài)度決定了人們是否主動(dòng)服從法律（compliance）。在泰勒等法律心理學(xué)研究者的成果中，通過(guò)社會(huì)心理實(shí)驗(yàn)證明了人們的正義感在很大程度上與所屬群體的身份感有關(guān)，程序正義有助于實(shí)現(xiàn)人們?cè)谏鐣?huì)地位方面的自我認(rèn)知和滿足。在隨后關(guān)于正式和非正式糾紛解決方法的研究中，泰勒還發(fā)現(xiàn)，那些利用調(diào)解這樣的非正式糾紛解決機(jī)制解決問(wèn)題的人，一般都覺(jué)得這種程序是公正的。前引⑦，第269頁(yè)。這是因?yàn)?，“這些非正式的法律程序比審判更能讓人們從直覺(jué)上產(chǎn)生公正的感覺(jué)。比如，這些非正式程序能夠提供給當(dāng)事人更多的機(jī)會(huì)，讓他們直接參與糾紛的處理。如果所要處理的事情涉及的是人際關(guān)系方面的問(wèn)題，這種程序也能使裁決者有更大的靈活性。而這些優(yōu)勢(shì)是審判等正式的糾紛處理程序所沒(méi)有的” 。前引⑦，第270頁(yè)。有趣的是，人們顯然把自己是否應(yīng)當(dāng)服從當(dāng)局與當(dāng)局是否使用了公正的程序聯(lián)系在一起，而不是將其與自己是否獲得了公正結(jié)果聯(lián)系在一起。前引⑦，第295頁(yè)。另外一些研究者發(fā)現(xiàn)，人們關(guān)于程序正義的判斷在影響人們?cè)谔囟〞r(shí)間內(nèi)遵守協(xié)議方面，尤其具有重要作用。特別是社會(huì)心理學(xué)家普魯特（DGPruitt）及其合作者，通過(guò)研究那些促使糾紛者遵守終止糾紛的調(diào)解協(xié)議的因素發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事人在6個(gè)月后是否遵守協(xié)議，很大程度上取決于調(diào)解程序是否公正。轉(zhuǎn)引自前引②湯姆·R.泰勒文，第479頁(yè)。

在日本學(xué)者谷口安平看來(lái)，蒂伯和沃克、林德和泰勒等法律心理學(xué)家一系列“有趣的實(shí)際研究”，不僅“提供了一種沖突雙方可以更容易接受最終結(jié)果的方式”，而且在評(píng)估公眾強(qiáng)烈關(guān)注法庭作出決定的程序公正方面，涉及以下四個(gè)決定性因素：它們是“參與”、“可信”、“中立”和“人與人之間的尊重”。前引⑤，第376—377頁(yè)。其中，參與就是指發(fā)生沖突或出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，人們?nèi)绻軈⑴c糾紛或問(wèn)題的解決過(guò)程，就解決方案提出建議，那么他們就會(huì)感到受到了較公正的對(duì)待。這樣的機(jī)會(huì)涉及對(duì)過(guò)程的控制和意見(jiàn)表達(dá)。對(duì)于參與所具有的積極效果，在美國(guó)司法實(shí)踐有關(guān)辯訴交易、審判聽(tīng)證以及調(diào)解的研究中，都發(fā)現(xiàn)了這種效果。前引②湯姆·R.泰勒文，第483頁(yè)。社會(huì)心理學(xué)有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，“在人們認(rèn)為他們的意見(jiàn)對(duì)于結(jié)果的影響微乎其微或根本沒(méi)有影響的情況下，他們?nèi)匀豢粗乇磉_(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。例如，受害人不管自己的主張對(duì)于刑事被告的判決是否會(huì)產(chǎn)生影響，他們?cè)趯徟新?tīng)證時(shí)都會(huì)重視發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)”。前引②湯姆·R.泰勒文，第483頁(yè)。“有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，人們看重參與機(jī)會(huì)，從而表達(dá)自己的意見(jiàn)和陳述有關(guān)案件，這種研究結(jié)論有助于解釋為何人們偏好訴諸調(diào)解。人們通常認(rèn)為，與正式審判相比，調(diào)解提供了更多的參與機(jī)會(huì)”。前引②湯姆·R.泰勒文，第483頁(yè)。而“人與人之間的尊重”，就是社會(huì)心理學(xué)關(guān)于“人們希望自己在社會(huì)中的權(quán)利和地位得到他人的尊重。人們十分在意的是，在與權(quán)威接觸的過(guò)程中，他們作為人和社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)得到承認(rèn)和認(rèn)可。當(dāng)人們與權(quán)威接觸時(shí)，禮貌和尊重與他們獲得的結(jié)果并無(wú)實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)，而人們地位得到認(rèn)可的重要性卻與沖突解決存在特殊的關(guān)聯(lián)。比其他問(wèn)題更重要的是，尊重與尊嚴(yán)是權(quán)威能夠給予每個(gè)與之接觸之人的東西” 。前引②湯姆·R.泰勒文，第485頁(yè)?；诖?，谷口安平指出，“人與人之間相互尊重”作為程序正義的因素是法律心理學(xué)家提出的重要因素，既“符合我們的常識(shí)”，又“可以被認(rèn)為是參與不可分割的部分” 。前引⑤，第377頁(yè)。諸如良好的法律教育、嚴(yán)格的測(cè)試和資格認(rèn)證制度、完善的培訓(xùn)、優(yōu)厚的待遇（薪水、任期等）、良好的過(guò)去紀(jì)錄（沒(méi)有腐敗記錄）等等“可信”因素，“對(duì)人們和訴訟人對(duì)程序公正的看法的心理影響是顯而易見(jiàn)的” 。前引⑤，第377頁(yè)。“中立”作為程序公正的獨(dú)立價(jià)值“也得到了心理研究的印證”，前引⑤，第378頁(yè)。這一因素被單列出來(lái)并且重點(diǎn)放在了決策者的中立性或程序的主觀看法，“包括誠(chéng)實(shí)、公正的評(píng)價(jià)和決策過(guò)程中運(yùn)用事實(shí)而非個(gè)人意見(jiàn)” 。前引⑤，第377—378頁(yè)。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)研究者的意見(jiàn)，所有這些（因素）都加強(qiáng)了人們對(duì)司法決定的自愿服從，是一個(gè)了不起的優(yōu)勢(shì)。前引⑤，第378頁(yè)。

二、沖突解決的個(gè)人理性策略與治療性法學(xué)

社會(huì)心理學(xué)在程序正義效果驗(yàn)證上的研究成果顯示，在所有類型的社會(huì)情境下，程序（正義）問(wèn)題都至關(guān)重要。前引②湯姆·R.泰勒文，第481頁(yè)。對(duì)于創(chuàng)建和維護(hù)內(nèi)在價(jià)值來(lái)說(shuō)，“公正的決策程序會(huì)促使人們自愿地與群體合作，因?yàn)檫@種程序有助于保持人們對(duì)群體的認(rèn)同、忠誠(chéng)和歸屬。相似地，程序正義有助于促使人們服從社會(huì)規(guī)則，因?yàn)樗鼤?huì)增強(qiáng)人們對(duì)于權(quán)威合法性的信念” 。前引②湯姆·R.泰勒文，第481頁(yè)。受此啟發(fā)，美國(guó)社會(huì)科學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到命令和控制在解決沖突方面的限制，進(jìn)而“把個(gè)人視為算計(jì)得失的行動(dòng)者，認(rèn)為他們?cè)诰唧w環(huán)境下根據(jù)成本與收益來(lái)思考、感受和行為”前引②湯姆·R.泰勒文，第481頁(yè)。作為個(gè)人理性選擇模式主導(dǎo)下的社會(huì)控制策略。這種沖突解決策略也就是近幾十年來(lái)總稱為“可替代解紛程序”參見(jiàn)MacCoun，Lind，and Tyler，Alternation Dispute Resolution in Trial and Appellate Courts，in DKageheiro，Psychology and Law（New York：Springer，1992）轉(zhuǎn)引自[美]杰弗里·C哈澤德、米歇爾·塔魯伊：《美國(guó)民事訴訟法導(dǎo)論》，張茂譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第127頁(yè)。和“因地制宜調(diào)解”方式，GCormick，Resolving Environmental Conflicts through Mediation Experience，Process and Potentials（Unpublished paper presented to the American Sociological Association Annual Meeting，San Francisco，Sept7，1978）轉(zhuǎn)引自[意]M.卡佩萊蒂、B.加斯：《緒論：福利國(guó)家的接近正義》，載[意]莫諾·卡佩萊蒂編：《福利國(guó)家與接近正義》，劉俊祥等譯，法律出版社2000年版，第15頁(yè)。引導(dǎo)人們自愿地實(shí)施合作行為以更有效地解決糾紛在美國(guó)呈日漸上升趨勢(shì)的主要原因。表現(xiàn)為：對(duì)當(dāng)事人自治的提倡和重視；鼓勵(lì)當(dāng)事人通過(guò)利益衡量及協(xié)商妥協(xié)解決糾紛；贊成并積極試驗(yàn)和推行各種新型的調(diào)解程序，以替代訴訟和審判。例如，1987年韋克斯勒（Wexler）在美國(guó)國(guó)家精神衛(wèi)生研究所舉辦的關(guān)于法律與精神衛(wèi)生的研討會(huì)上，首次提出了治療性法學(xué)（Therapeutic Jurisprudence）的概念。[英]詹妮弗·M布朗、伊麗莎白·A坎貝爾主編：《劍橋司法心理學(xué)手冊(cè)》，馬皚、劉建波等譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年版，第78頁(yè)。在於興中教授看來(lái)，愈療法理學(xué)（即治療性法學(xué)）這一概念的起源也歸功于邁阿密大學(xué)法學(xué)院已故教授布魯斯·威尼克（Bruce Winick）。韋克斯勒和威尼克這兩位愈療法理學(xué)的創(chuàng)始人認(rèn)為，有必要提出愈療法理學(xué)這一全新概念，研究實(shí)體規(guī)則、法律程序，還有法律工作者、主要包括律師和法官，在對(duì)牽涉于法律程序中的個(gè)人，在何種程序上產(chǎn)生心理創(chuàng)傷愈療方面的有利的或不利的影響。參見(jiàn)於興中：《法理學(xué)前沿》，中國(guó)民主法制出版社2015年版，第155—166頁(yè)。隨后這一概念很快被定義為主要是探討法律、法律程序、法律制度以及法律工作者對(duì)個(gè)體福利所產(chǎn)生的影響，也是解決社會(huì)沖突問(wèn)題的最佳途徑之一。由于它強(qiáng)調(diào)人的福利，強(qiáng)調(diào)治療性價(jià)值，因此治療性法學(xué)自然會(huì)與其他途徑存在交集，比如恢復(fù)性司法、調(diào)解以及程序正義。前引B32詹妮弗·M布朗、伊麗莎白·A坎貝爾主編書(shū)，第79頁(yè)。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家普魯特（D·GPruitt）也認(rèn)為，無(wú)論是在個(gè)體間還是群際間，只要關(guān)系發(fā)生問(wèn)題，關(guān)系治療都有效。[美]狄恩·普魯特、金盛熙：《社會(huì)沖突——升級(jí)、僵局及解決》，王凡妹譯，人民郵電出版社2013年版，第301頁(yè)。由于沖突常常植根于社會(huì)結(jié)構(gòu)或體系當(dāng)中，而那些政治的、法律的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)體系又制造出利益分歧和扭曲的關(guān)系，因此，關(guān)系治療可能還要結(jié)合其他干預(yù)措施，以改變發(fā)生故障的社會(huì)體系。除了最常見(jiàn)的第三方調(diào)解外，普魯特還特別介紹了關(guān)系治療師和沖突管理培訓(xùn)師等類別的第三方角色。其中，婚姻治療是關(guān)系治療中最古老的一種治療方法。很久之前，婚姻治療師就像調(diào)解者一樣，試圖幫助夫妻訂立一項(xiàng)合約，約束雙方行為，以改善夫妻關(guān)系?，F(xiàn)代的婚姻治療師試圖幫助夫妻解決自己的問(wèn)題，教給他們聯(lián)合解決問(wèn)題的技能，并幫助他們掌控和克服雙方長(zhǎng)期緊張的交往方式。類似的治療方法也適合長(zhǎng)期緊張的親子沖突，以及同事沖突。前引B34，第299—300頁(yè)。在普魯特看來(lái)，美國(guó)近年來(lái)治療方法和教育干預(yù)項(xiàng)目越來(lái)越多，以便促進(jìn)沖突雙方的寬恕與和解。舉例來(lái)說(shuō)，有一種治療方法能幫助夫妻雙方原諒對(duì)方的背叛行為。治療師先協(xié)助夫妻評(píng)估背叛行為帶來(lái)的所有后果，之后再幫助他們想出應(yīng)對(duì)負(fù)面感情的方法。治療師還會(huì)幫助雙方探究導(dǎo)致背叛行為的各種原因，并且培養(yǎng)他們的共情，最后，他們會(huì)協(xié)助夫妻雙方評(píng)估和解的可行性。前引B34，第300頁(yè)。這其實(shí)是對(duì)治療性法學(xué)作為一種治療的動(dòng)因以及其所具有的巨大的療愈潛能的一種回應(yīng)。

在於興中教授看來(lái)，治療性法學(xué)關(guān)注傳統(tǒng)法學(xué)研究中不受重視的法律在人的感情生活和精神健康方面的影響，它的目標(biāo)是創(chuàng)造性地使法律在不違背和影響其他原則的情況下具有最大的愈療效果，其潛在的問(wèn)題是法律制度如何運(yùn)行并且影響在其中生活的人。前引B32於興中書(shū)，第157—158頁(yè)。針對(duì)美國(guó)越來(lái)越將治療性法學(xué)視為一種可應(yīng)用于提高司法制度的結(jié)果（如沖突解決、罪犯矯治以及家庭治療）的關(guān)系性研究，范愉教授也介紹了美國(guó)家事調(diào)解與“治療”理念。在她看來(lái)，“治療型調(diào)解”與其說(shuō)是法律上的糾紛解決方式，毋寧說(shuō)是一種心理治療。范愉：《非訴訟程序（ADR）教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第140頁(yè)。由于美國(guó)家事調(diào)解更多地考慮人際關(guān)系而不是法律方面的爭(zhēng)點(diǎn)，因而擔(dān)任家事調(diào)解的人多具有心理學(xué)方面的素養(yǎng)，遂將“治療（therapeutic）”理念帶入了調(diào)解之中。具體而言，就是促進(jìn)當(dāng)事人正面認(rèn)識(shí)糾紛的根源在于感情上的爭(zhēng)點(diǎn)，在調(diào)解人認(rèn)為適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，鼓勵(lì)當(dāng)事人繼續(xù)維持雙方的關(guān)系。前引B38，第72頁(yè)。

在過(guò)去，美國(guó)人曾將法院視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舭缸雍蛽p失金錢，如美國(guó)最高法院前任首席大法官沃倫·伯格（Warren EBurger）所說(shuō)：“越來(lái)越多地訴諸法院尋求救濟(jì)個(gè)人怨憤，使這個(gè)國(guó)家遭受浮夸言辭的病痛和由此產(chǎn)生的訴訟爆炸的威脅” 。From David Trubeck，Turning Away From Law？轉(zhuǎn)引自[美]博西格諾等：《法律之門》，鄧子濱譯，華夏出版社2002年版，第637頁(yè)。許多法律學(xué)者、律師和法官表達(dá)了他們對(duì)“訴訟爆炸”的憂慮，例如，曾經(jīng)是法律職業(yè)者、后來(lái)?yè)?dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的德里克·博克（Derek Bok）在1983年春發(fā)表了一份報(bào)告，也同樣反對(duì)司法裁判，并建議法學(xué)院教給他們的學(xué)生“妥協(xié)與適應(yīng)的溫和化藝術(shù)（for the gentler arts of reconciliation and accommodation）”，把注意力從法院轉(zhuǎn)向一種解決爭(zhēng)議的“新的自發(fā)機(jī)制（new voluntary mechanisms）”。Owen Fiss：《反對(duì)和解制度》，載[美]歐文·費(fèi)斯：《如法所能》，師帥譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版，第120頁(yè)。一些評(píng)論家甚至指出，司法的作用就是實(shí)施轉(zhuǎn)型。比如朱迪恩·麗絲奈克（Judifh Resnick）聲稱：“許多法官已經(jīng)背離他們先前的態(tài)度……法官越來(lái)越多地……與當(dāng)事人面談，鼓勵(lì)解決糾紛并監(jiān)督為案件的審理所做的準(zhǔn)備……作為管理者，法官比以前更多地了解案件，他們與當(dāng)事人談判庭審前后案件的進(jìn)程、時(shí)間和范圍……”Judifh Resnick，23JudgesJournal，8—11（Winter 1984） 轉(zhuǎn)引自前引B40博西格諾等書(shū)，第636頁(yè)。許多研究者甚至一直在檢視當(dāng)事人為什么要訴諸法院這一社會(huì)心理現(xiàn)象。例如，維勒姆·奧伯特（Vilhelm Aubert）認(rèn)為：為什么沖突的雙方背離“理智的”行為，甘冒劇增的、讓一方受損的風(fēng)險(xiǎn)而訴諸法院？這其中最主要的原因可能是由于人們都傾向于過(guò)高估計(jì)自己的獲勝機(jī)會(huì)……為什么人們傾向于高估自己勝訴的機(jī)會(huì)呢？原因之一是有利于本方的論點(diǎn)更容易得到，也更容易被接受。有理由說(shuō)，人們?nèi)狈?duì)案件全面的洞察，積極的方面更容易被體察到。訴訟案件有著道德標(biāo)簽，預(yù)料在法庭上的失敗通常意味著懷疑己方的道德正確性。個(gè)人對(duì)這種道德疑惑的抗拒，自然而然使實(shí)際的預(yù)見(jiàn)不甚可靠，甚至需要保持一種對(duì)另一方的道德攻擊態(tài)勢(shì)。法律案件代表的生活領(lǐng)域中，人們很難完全理智，很難不偏不倚地以實(shí)證為根據(jù)預(yù)見(jiàn)未來(lái)。加之其他原因，這一領(lǐng)域通常在“技術(shù)上”難以作出預(yù)見(jiàn)。Vilhelm Aubert，Journal of Conflict Resolution，VolumeXII，No1，1967，p51 轉(zhuǎn)引自前引B40博西格諾等書(shū)，第636頁(yè)。

也許正是有了上述美國(guó)社會(huì)的沖突衡量與評(píng)價(jià)、沖突轉(zhuǎn)型的治療分析以及沖突解決策略的可行性認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)70年代留學(xué)于美國(guó)的棚瀨孝雄在日本法學(xué)界以“頗有兼容并包的胸襟”，提出了一種作為對(duì)“法的邊界”反動(dòng)的“法的擴(kuò)散”的構(gòu)想，即要把社會(huì)性評(píng)價(jià)視角帶入到法律中來(lái)，使在關(guān)系性中得到定位的個(gè)人，能以自己的語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)法律。在他看來(lái)，“糾紛解決的過(guò)程分析意味著研究焦點(diǎn)集中于現(xiàn)實(shí)中卷入糾紛的個(gè)人身上，主要探究規(guī)定他們進(jìn)行行為選擇的各種因素”。[日]棚瀨孝雄：《糾紛的解決與審判制度》，王亞新譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版，第7頁(yè)。基于此，棚瀨教授自覺(jué)地把人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)為了分析過(guò)程而精心構(gòu)成的分析工具（行為科學(xué)、意思決定模型、網(wǎng)絡(luò)分析、象征互動(dòng)等）“積極地導(dǎo)入糾紛解決過(guò)程的研究領(lǐng)域” 。前引B44，第6—7頁(yè)。他從個(gè)人行為的經(jīng)驗(yàn)層次，研究了“當(dāng)事人也因?qū)嵸|(zhì)上參加了程序能夠獲得更高的心理滿足感” ，前引B44，第259頁(yè)。并對(duì)美國(guó)最早從心理治療的角度來(lái)考察糾紛解決的初步理論化的文獻(xiàn)加以整理，提出一種“治療型調(diào)解”模式。在他看來(lái)，治療型調(diào)解的基本前提是把糾紛視為人際關(guān)系的一種病理現(xiàn)象，解決糾紛意味著人際關(guān)系恢復(fù)正常。James Gibbs，Two Forms of Dispute Settlement among the Kpelle of West Africa，轉(zhuǎn)引自前引B44，第66—72頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)紐約大學(xué)人類學(xué)及法律社會(huì)學(xué)教授薩利·安格爾·梅麗（Sally Engle Merry）在其《訴訟的話語(yǔ)——生活在美國(guó)社會(huì)底層人的法律意識(shí)》一書(shū)中，描述了美國(guó)初等法院在庭審和調(diào)解中最常使用的法律、道德和治療性三種話語(yǔ)及話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的互動(dòng)過(guò)程。在她看來(lái)，人們是在文化和自覺(jué)的層次上行使法律權(quán)力的。法律的語(yǔ)言和實(shí)踐，不僅對(duì)那些受過(guò)法律訓(xùn)練的人具有重大意義，而且對(duì)于普通的民眾來(lái)說(shuō)也是如此。因此，“在話語(yǔ)中嵌入文化支配是一個(gè)十分微妙的過(guò)程” ，[美]薩利·安格爾·梅麗：《訴訟的話語(yǔ)——生活在美國(guó)社會(huì)底層人的法律意識(shí)》，郭星華、王曉蓓、王平譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第182頁(yè)?！皩⒎稍V訟轉(zhuǎn)換為道德話語(yǔ)和治療性話語(yǔ)”，“這被很多倡導(dǎo)者看作是調(diào)解的目的。人們倡導(dǎo)的是這樣一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程關(guān)注的是問(wèn)題中動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系，并將問(wèn)題界定為‘不適合由法庭解決而應(yīng)該采用更‘適合的解決方式，這一過(guò)程關(guān)注的是感受和關(guān)系”。前引B48，第181頁(yè)。

這種關(guān)注“感受和關(guān)系”的糾紛解決實(shí)踐的研究，不僅把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)糾紛過(guò)程中的個(gè)人，而且將他們置身于其中的社會(huì)狀況、他們的利益所在、與其他人之間的社會(huì)關(guān)系、制約著人們行為的各種社會(huì)規(guī)范以及所涉及的社會(huì)認(rèn)同（social identification）等等，都納入到了訴訟外糾紛解決過(guò)程的分析框架，日漸成為英語(yǔ)學(xué)術(shù)圈近些年來(lái)的學(xué)術(shù)新動(dòng)向。例如，美國(guó)Geordgetown大學(xué)的Carrie Menkel Meadow教授，在2003年美國(guó)《糾紛解決雜志》（Journal of Dispute Resolution）第2輯發(fā)表的論文中，以及隨后發(fā)表的另一篇論文中，重點(diǎn)介紹了糾紛解決理論跨越從法學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)到國(guó)際關(guān)系等多領(lǐng)域的特點(diǎn)，討論了有關(guān)糾紛解決的一般理論與種種不同的具體語(yǔ)境（contexts）之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。Carrie Menkel-Meadow，Correspondence and Contradictions in International and Domestics Conflict Resolution：Lessons fron General Theory and Varied Contexts；From legal Dispute to Conflict Resolution and Human Problem Solving：Legal Dispute Resolution in A Multidisciplinary Context，參見(jiàn)王亞新：《〈法律程序運(yùn)作的實(shí)證分析〉序》，載王亞新、傅郁林、范愉等：《法律程序運(yùn)作的實(shí)證分析》，法律出版社2005年版，第4頁(yè)。對(duì)此，有學(xué)者指出，雖然Meadow教授的論文顯示了有關(guān)糾紛解決的理論在“跨學(xué)科”這方面具有相當(dāng)高的普遍性和一般化程度，但其基調(diào)卻是對(duì)這種植根于歐美社會(huì)的理論究竟能否有效適用于“跨文化”的不同語(yǔ)境表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的懷疑。他的結(jié)論是在研究糾紛及糾紛處理的領(lǐng)域，當(dāng)前需要的是對(duì)具體情境更加敏感（more sentiment to contexts）的理論。前引B50王亞新文。

在今天的美國(guó)學(xué)術(shù)界，法律和其他相關(guān)學(xué)科，主要是心理學(xué)、社會(huì)工作、犯罪學(xué)和精神科學(xué)形成了很好的合作關(guān)系。由于治療性法學(xué)提出一個(gè)更加符合人性的法律作為治療手段的觀點(diǎn)，“創(chuàng)造了一個(gè)以權(quán)利為導(dǎo)向的”，前引B32於興中書(shū)，第158頁(yè)?！叭碌牧钊伺d奮的”，前引B32於興中書(shū)，第159頁(yè)?！罢嬲鐚W(xué)科的”前引B32於興中書(shū)，第159頁(yè)。方法，并能夠設(shè)計(jì)出“減少法律以及法律程序?qū)π睦懑熡M(jìn)程所造成負(fù)面影響的一些嘗試”，前引B32於興中書(shū)，第164頁(yè)。因此，律師和法官應(yīng)該始終注意精神衛(wèi)生法的起源、正當(dāng)程序的保障作用，以及從具體案件吸取的經(jīng)驗(yàn)；但是同時(shí)，律師和法官也不應(yīng)回避行為科學(xué)。參見(jiàn)前引B32於興中書(shū)，第159頁(yè)。

三、程序正義與社會(huì)化的心理學(xué)理論

許多心理學(xué)理論的發(fā)展——例如社會(huì)知覺(jué)與認(rèn)知，歸因理論、偏見(jiàn)，以及群體行為等，都可以通過(guò)對(duì)考察糾紛解決過(guò)程的“具體情境”的研究得以驗(yàn)證。社會(huì)心理學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)谒鶎偃后w內(nèi)部發(fā)生沖突，且負(fù)責(zé)解決沖突的權(quán)威也屬于該群體時(shí)，人們可能更依賴正義的共識(shí)。但是，如果糾紛是通過(guò)調(diào)解而不是通過(guò)審判解決的，人們?nèi)绾闻袛嗾{(diào)解程序是否更為公正？在泰勒等法律心理學(xué)家看來(lái)，影響這種判斷的一個(gè)重要因素就是社會(huì)化。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)或者組織是通過(guò)社會(huì)化的方法在其群體內(nèi)部交流，并形成關(guān)于“公正”程序和“公正”結(jié)果的共同信念。群體新成員則需要通過(guò)向老成員學(xué)習(xí)來(lái)形成自己對(duì)程序價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)。前引⑦，第302—303頁(yè)。對(duì)這種“社會(huì)化”在個(gè)人信念發(fā)展中所發(fā)揮的作用，社會(huì)心理學(xué)研究者伊斯頓和丹尼斯進(jìn)行了研究驗(yàn)證。前引⑦，第303頁(yè)。伊斯頓的理論還討論了擴(kuò)散性支持如何從具體支持中分離出來(lái)的問(wèn)題。他提出，如果當(dāng)局能讓人們覺(jué)得為了自己的長(zhǎng)期收益他們有必要建立對(duì)法律制度的擴(kuò)散性支持，這對(duì)當(dāng)局來(lái)說(shuō)是非常有意義的。他認(rèn)為，如果政治或法律制度總是不能有效地解決問(wèn)題，或者總是不能為其成員提供有利的結(jié)果，其終將喪失人們的擴(kuò)散性支持。人們通過(guò)社會(huì)化過(guò)程所建立起來(lái)的對(duì)當(dāng)局的情感依戀，為維持這種支持提供了緩沖。但如果人們總是不斷經(jīng)歷不平等的事情，他們這種對(duì)當(dāng)局的情感上的忠誠(chéng)終究會(huì)消弱甚至煙消云散。前引⑦，第303—304頁(yè)。與伊斯頓的理論一樣，有關(guān)社會(huì)化的心理學(xué)理論則強(qiáng)調(diào)，社會(huì)化過(guò)程對(duì)建立這種基本價(jià)值觀念非常重要（霍夫曼1977年）。這種理論認(rèn)為，一個(gè)文化群體的成員在童年時(shí)期會(huì)學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)的基本共同價(jià)值觀，這些價(jià)值會(huì)制約他們成年后的行為。前引⑦，第304頁(yè)。所有這些信念的社會(huì)化理論其實(shí)也提出了一種策略，即我們需要重視建構(gòu)人們對(duì)社會(huì)和社會(huì)制度的認(rèn)同。如果人們深度認(rèn)同權(quán)威，那么，他們就會(huì)更重視自己是否受到公正對(duì)待，而較少關(guān)注是否獲得有利的結(jié)果。如何才能建構(gòu)積極的認(rèn)同？重要的一點(diǎn)就是以程序公正的方式對(duì)待群體內(nèi)部成員。有關(guān)研究揭示，程序正義有助于建立人們對(duì)群體的依賴和認(rèn)同，以及服從權(quán)威和群體規(guī)則的情感。前引②湯姆·R.泰勒文，第486頁(yè)。

就解決沖突而言，基于正義策略有效性的范圍存在一些限制。這些限制或許是潛在的，因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)的不同可能對(duì)于社會(huì)沖突解決的影響也不同。例如，潛在的文化背景可能改變?nèi)藗儗?duì)程序正義的接受程度或改變?nèi)藗兘缍ǔ绦蚬臉?biāo)準(zhǔn)。然而，正如社會(huì)心理學(xué)研究者所注意到的，“在看待程序正義的重要性上，不同種族成員之間的差異很小。無(wú)論是白人還是少數(shù)民族群體，在訴諸第三方解決沖突時(shí)，更重視的是他們所經(jīng)歷的程序是否公正，而不是他們所接受的結(jié)果是否公正”。前引②湯姆·R.泰勒文，第485頁(yè)。一些研究還發(fā)現(xiàn)，程序也具有強(qiáng)勁的穿越意識(shí)形態(tài)的能力。就是說(shuō)，持不同社會(huì)價(jià)值觀和政治意識(shí)形態(tài)的人們，常常會(huì)就特定程序是否公正這一問(wèn)題達(dá)成一致意見(jiàn)。這一發(fā)現(xiàn)特別重要，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差異對(duì)于人們關(guān)于何謂結(jié)果公正的觀點(diǎn)會(huì)有強(qiáng)烈影響，在這方面，程序正義比分配正義可以成為穿越不同社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的更好橋梁。前引②湯姆·R.泰勒文，第485頁(yè)。當(dāng)然，這些研究結(jié)論并不意味著，存在某種適合一切情境的普適的公正程序。相反，即便在特定的情境中，人們?cè)诮缍ǔ绦蚬龝r(shí)，也會(huì)強(qiáng)調(diào)不同程序要素的重要性。例如，人們?cè)诎l(fā)生沖突時(shí)，會(huì)把陳述自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)看作是公正程序的核心。然而在其他情況下，獲得參與機(jī)會(huì)對(duì)判斷程序是否公正則不那么重要。人們會(huì)區(qū)分不同的境況，并根據(jù)不同的境況適用不同的關(guān)于程序是否公正的判斷。由此我們可以得知，人們并不會(huì)以簡(jiǎn)單的方式對(duì)待程序公正問(wèn)題。前引②湯姆·R.泰勒文，第487頁(yè)。

泰勒等人的程序正義理論在方法和進(jìn)路上是心理學(xué)的，但是其理論層次已經(jīng)超越了基本的實(shí)證研究，具有一般社會(huì)理論色彩并被引入到法律理論的研究中。他在2006年《人們?yōu)槭裁醋袷胤伞芬粫?shū)中，不僅檢視了人們?cè)谠u(píng)價(jià)程序正義是否公正時(shí)所依據(jù)的心理學(xué)基礎(chǔ)，而且提出了合法性的規(guī)范主義觀點(diǎn)：

人們之所以遵守法律，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣做是正確的，他們?cè)谠u(píng)價(jià)自己的個(gè)人經(jīng)歷時(shí)，實(shí)際上就是看自己的這些經(jīng)歷是公正的還是不公正的。而且，他們?cè)谧龀鲞@種評(píng)價(jià)時(shí)，考慮的也是那些與結(jié)果是否有利于自己無(wú)關(guān)的因素，比如他們是否獲得了陳述自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，是否受到了有尊嚴(yán)的對(duì)待等。對(duì)于所有這些問(wèn)題，都是人們的規(guī)范性觀念起了決定性作用，會(huì)對(duì)他們?nèi)绾慰创@些問(wèn)題以及如何行動(dòng)產(chǎn)生影響。通過(guò)總結(jié)我們的研究結(jié)論，可以這樣說(shuō)：一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀，也就是他們認(rèn)為什么是正確的，什么是適當(dāng)?shù)?，決定了他們對(duì)當(dāng)局的看法，也決定了他們?nèi)绾涡袆?dòng)。法律心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和組織學(xué)理論認(rèn)為，自利是影響人們對(duì)當(dāng)局的看法和決定人們的行為的基礎(chǔ)，與我們的觀點(diǎn)有很大的差距……人們并不像法律當(dāng)局通常所想象的那樣，實(shí)際上他們更愿意從規(guī)范性的角度來(lái)評(píng)判法律當(dāng)局，來(lái)提出自己的訴求。前引⑦，第305—306頁(yè)。

盡管美國(guó)法律學(xué)者已經(jīng)指出，在美國(guó)的法律制度中，無(wú)論是訴訟或調(diào)解或其他ADR方法，都是個(gè)人當(dāng)事人在評(píng)估證據(jù)、提出案件和達(dá)成解決方案上承擔(dān)主要責(zé)任。因此，即使是美國(guó)最激進(jìn)的調(diào)解倡導(dǎo)者也強(qiáng)調(diào)私人秩序和個(gè)人選擇。但無(wú)論如何，選擇都必須是有意識(shí)的，并且是對(duì)優(yōu)先性加以衡量而其在沖突的目標(biāo)之間達(dá)到適當(dāng)平衡的選擇——解決私人糾紛或者設(shè)定公共規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范的程序正義或自由裁量的個(gè)別正義，效率或公平。當(dāng)然，至少每個(gè)社會(huì)都必須認(rèn)識(shí)并懂得其所選擇的糾紛解決方法如何能夠發(fā)揮作用，如何禁止或促進(jìn)那些目標(biāo)。[美]史蒂文·蘇本、瑪格瑞特（綺劍）·伍：《美國(guó)民事訴訟的真諦——從歷史、文化、實(shí)務(wù)的視角》，蔡彥敏、徐卉譯，法律出版社2002年版，第226—227頁(yè)。在社會(huì)心理學(xué)家看來(lái)，法律學(xué)者關(guān)于“人們有意識(shí)的選擇”，可能也意味著他們并不僅僅關(guān)注結(jié)果，相反，他們更可能關(guān)注人們的情感和行為包含重要的倫理和道德的要素，這些要素或許比結(jié)果更重要。因此，在社會(huì)情境中，人們?nèi)绾螌?duì)待他人問(wèn)題上所表現(xiàn)的倫理或道德之維，可以成為建設(shè)性地解決社會(huì)沖突的一種途徑。前引②湯姆·R.泰勒文，第487頁(yè)。這一途徑還進(jìn)一步表明，要想使人們自愿服從當(dāng)局的裁決，程序正義是問(wèn)題的關(guān)鍵。它對(duì)于人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)司法機(jī)關(guān)的裁決、如何才能消除對(duì)司法程序的不滿情緒、如何評(píng)價(jià)法律制度、如何評(píng)價(jià)當(dāng)局的政策等等，都產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)，由于人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到程序正義的重要性，因此法律當(dāng)局不斷調(diào)整其糾紛解決體系，努力使人們更愿意使用調(diào)解的方式來(lái)解決糾紛，這就是美國(guó)糾紛解決替代運(yùn)動(dòng)（ADR）興起的重要原因。

總之，無(wú)論從理論還是實(shí)證角度，社會(huì)心理學(xué)為審視程序正義問(wèn)題提供了豐富的資源，也有助于我們分析“應(yīng)用在很多新領(lǐng)域之中”的美國(guó)調(diào)解適用的情境。作為一種非正式的糾紛解決方式，最受關(guān)注的美國(guó)調(diào)解制度或許已經(jīng)存在一種超越了法律本身學(xué)科界限的社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的話語(yǔ)空間。因此，作為法律人的我們，就需要努力把社會(huì)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為法律話語(yǔ)，盡管有時(shí)這種努力與本文的寫(xiě)作一樣可能仍有明顯的缺陷，但是，我們的態(tài)度是積極的。