傳播學(xué)視角下的《儒林外史》文化負(fù)載詞英譯探究

朱穎

(浙江師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 浙江 金華321001)

摘要：以楊憲益夫婦《儒林外史》英譯本The Scholars 為語料，結(jié)合傳播學(xué)理論，運(yùn)用傳播學(xué)模式探討了譯者對(duì)小說中出現(xiàn)的大量文化負(fù)載詞英譯的處理和所采取的策略，并提出了一些意見和建議，以引起譯者對(duì)文化負(fù)載詞翻譯的思考，旨在為中國典籍英譯提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》英譯本；傳播學(xué)理論；文化負(fù)載詞

作者簡介：朱穎，在讀碩士，浙江師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)翻譯專業(yè)。研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)01-0075-4

中圖分類號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：This paper analyzed the translators’ methods and strategies used when translating the culture-loaded words in The Scholars based on the communication studies. Some constructive comments and suggestions are put forward thus to urge people to focus on the translation of Chinese culture-loaded words.

一 引言

《儒林外史》是我國清代著名的現(xiàn)實(shí)主義長篇諷刺小說，揭示了中國封建社會(huì)科舉制度下士林階層的功名與生活，在中國文壇地位舉足輕重。此外，它也被譯成多國語言傳播到海外，本文研究的是楊憲益、戴乃迭夫婦合譯的英譯本The Scholars。作為一部對(duì)外宣傳中國文化的翻譯作品，如何將漢語中的文化負(fù)載詞翻譯好對(duì)于譯作能否在目標(biāo)語讀者中順利傳播顯得至關(guān)重要。翻譯是一種跨語言跨文化的信息交換活動(dòng)，“其本質(zhì)是傳播”。[1]文化負(fù)載詞的英譯便是涉及到漢語、英語，中華文化與英語國家文化的一種傳播活動(dòng)，故將傳播學(xué)與文化負(fù)載詞翻譯相結(jié)合將是一個(gè)很有意義的嘗試。

二傳播學(xué)與翻譯的傳播學(xué)研究

1.傳播學(xué)。

傳播學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20 年代，成型于40、50 年代，到了 70、80 年代，在北美、西歐、日本等發(fā)達(dá)國家得到了快速發(fā)展。它是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。[2]從傳播學(xué)的角度講，所謂傳播就是“一個(gè)系統(tǒng)(信源)通過操縱可選擇的符號(hào)去影響另一個(gè)系統(tǒng)(信宿)，這些符號(hào)能夠通過連接它們的信道得到傳播，以達(dá)到一種信息的交流和共享”。[3]傳播過程是由傳播者和受傳者因?yàn)樾畔⒌膫鞑ザM成的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，為便于人們對(duì)這個(gè)復(fù)雜過程的認(rèn)識(shí)和了解，眾多學(xué)者提出了各種傳播模式，如拉斯韋爾的“5W”模式，香農(nóng)—韋弗模式以及施拉姆的傳播模式等等。本研究以拉斯韋爾的5W模式為理論基礎(chǔ)。

2.拉斯韋爾“5W”傳播模式。

美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾于 1948 年發(fā)表的《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，可謂傳播學(xué)的開山之作，對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生了重要意義。他提出了著名的“5W”傳播模式，即誰(who)，說什么，通過什么渠道，對(duì)誰說，產(chǎn)生什么效果(如圖2-1)。[4]

圖2-1　拉斯韋爾 5W 模式

在該模式中，傳播者指的就是信息的編輯或者發(fā)出者，而信息就是所要傳遞的內(nèi)容。關(guān)于傳播媒介需要注意的是，從廣義上來講，媒介指的是從發(fā)出者到接受者信息傳播的渠道。但是傳播媒介不僅僅指傳輸或者存儲(chǔ)信息的機(jī)械的設(shè)備，還指利用這些設(shè)備去傳輸信息的機(jī)構(gòu)。[5]接受者就是信息服務(wù)的對(duì)象，即：信息的接收者。反饋指的是接收者對(duì)于信息的反應(yīng)。拉斯韋爾的“5W”傳播模式清晰的概括了傳播過程中的基本方面，為傳播研究指出了方向。但是，該模式也受到了批評(píng)，“因?yàn)樗坪醢凳局嬖谝粋€(gè)傳播者和一則有目的的信息存在”[6]忽視了外部噪音因素在傳播過程中的作用。

3.翻譯的傳播學(xué)研究。

翻譯是一種特殊的傳播活動(dòng)，是一種跨語言跨文化的傳播，涉及到兩種不同語言和不同文化的編碼和解碼活動(dòng)，但最終都體現(xiàn)為對(duì)信息的交流與傳播。在國外，尤金·奈達(dá)曾提出翻譯就是交際，其要素包括信源、信宿、信息、信道、噪音等。[7]德國翻譯理論家威爾斯認(rèn)為，傳播過程中的傳者—受者模式實(shí)際上就是翻譯理論中的源語—目的語模式，跨語言翻譯是一種特殊的傳播。[8]國內(nèi)，呂俊教授1997年提出把翻譯研究納入傳播學(xué)的框架具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。[1]廖七一教授也將信息論的基本理論應(yīng)用于翻譯研究。[9]劉宓慶教授認(rèn)為“傳播理論與翻譯學(xué)息息相關(guān)”，并肯定了傳播學(xué)視角下的意義轉(zhuǎn)換，信息處理策略及效果論對(duì)翻譯研究的意義。[10]張生祥教授認(rèn)為，翻譯與傳播是人類活動(dòng)的內(nèi)在邏輯與外在展現(xiàn)的交互關(guān)系，結(jié)合傳播要素來研究翻譯，是翻譯研究的一個(gè)新進(jìn)路。[11]具有國內(nèi)外學(xué)者的研究表明，翻譯作為一種特殊的傳播活動(dòng)，具有一般傳播活動(dòng)的性質(zhì)，傳播學(xué)的許多理論同樣適用于翻譯研究。

三 《儒林外史》英譯過程中的傳播學(xué)要素分析

拉斯韋爾認(rèn)為，傳播過程所涉及的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播效果五要素相互影響、相互作用。

1.“把關(guān)人”——譯者。

美國社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之一庫爾特·盧因于1947年首次提出了“把關(guān)人”的概念。所謂把關(guān)，并非真正地把守大門，而是“對(duì)信息進(jìn)行篩選和過濾?！盵12]在思想的傳播過程中，傳播主體即“把關(guān)人”由原文作者與譯者構(gòu)成?！度辶滞馐贰返脑淖髡邽榍宕≌f家吳敬梓。他生長在累代科甲的家族中，對(duì)知識(shí)分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露。而本文所關(guān)注的重點(diǎn)是譯者，也就是第二把關(guān)人。楊憲益是中國著名的翻譯家、外國文學(xué)研究專家、文化史學(xué)者和詩人。而戴乃迭自幼就對(duì)中國、對(duì)北京有著濃厚的興趣和相應(yīng)的情感。在楊憲益看來，“‘信’與‘達(dá)’，兩者都很重要，缺一不可……‘雅’只是‘達(dá)’的一部分?！_(dá)’而能‘雅’，才是真正的‘達(dá)’。他認(rèn)為“信”是翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)：“我們必須非常忠實(shí)于原文……把原文的意思用另一種語言表達(dá)出來……盡可能使譯出的意思接近原文?！盵13]

2.傳播內(nèi)容——《儒林外史》小說內(nèi)容。

《儒林外史》是章回小說，我國古代諷刺文學(xué)的典范，描寫了近兩百個(gè)人物。小說假托明代，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期腐敗的科舉制度下讀書人的功名和生活。在閱讀過程中，對(duì)于目標(biāo)語讀者所處的截然不同的中國古代士林文化會(huì)對(duì)讀者造成極大的理解障礙，而這一特色文化便是通過大量的文化負(fù)載詞傳達(dá)出來的。

3.傳播對(duì)象——英語讀者。

傳播對(duì)象是傳播過程的終點(diǎn)，傳播內(nèi)容能否被有效地解碼，在很大程度上取決于傳播對(duì)象的認(rèn)知能力?！度辶滞馐贰分饕亲g介到國外去的，其讀者以不具備英漢雙語能力者居多。他們?cè)谥袊幕L(fēng)俗、歷史等方面背景知識(shí)的缺乏，使得在接收小說內(nèi)容的過程中會(huì)產(chǎn)生困難，故譯者在實(shí)際翻譯過程中須時(shí)刻顧及讀者的需求，采取合適的翻譯策略，以達(dá)到理想的傳播效果。

4.傳播渠道—— 國家機(jī)構(gòu)。

在信息論中，渠道是指將信息從傳播者傳達(dá)至接收者所需的媒介。由于《儒林外史》屬于《大中華文庫》，屬于外宣翻譯，故在其傳播過程中，主要的傳播渠道便是通過國家機(jī)構(gòu)或國家領(lǐng)導(dǎo)人向外推廣。

5.傳播效果——來自觀眾的反饋。

在傳播學(xué)中，接收者對(duì)接收內(nèi)容所作出的反應(yīng)即為傳播效果。通過接收者的反饋，信息發(fā)送者可了解信息是否被有效準(zhǔn)確地傳達(dá)，或根據(jù)接收者的要求做出相應(yīng)的調(diào)整。因此，接收者的反饋在整個(gè)信息傳播過程中所發(fā)揮的作用不容小覷。

四基于傳播學(xué)的《儒林外史》文化負(fù)載詞英譯策略分析

文化負(fù)載詞(culture-loaded words)，又稱詞匯空缺，即原語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對(duì)應(yīng)語。[14]當(dāng)代傳播學(xué)認(rèn)為，在傳播活動(dòng)中將受眾利益放在首位，以受眾的根本需要作為傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。無論是信息內(nèi)容的選擇，信息產(chǎn)品的制作，都應(yīng)體現(xiàn)“為受眾服務(wù)”的宗旨。[15]在翻譯過程中，譯者要充分發(fā)揮好“把關(guān)人”的作用，對(duì)源語信息進(jìn)行理解、篩選與合理的表達(dá)，保證傳播的有效性。

1.俗語的翻譯。

俗語，包括俚語、諺語及口頭常用的成語，它“往往經(jīng)過世代相傳凝練而成，具有一定的特殊意義，不能照字面去理解”，[16]更不能直接按照字面意思來翻譯，否則就無法使信息內(nèi)容進(jìn)行有效的傳播。

(1)成語的翻譯。

例1：王德道：“衙門里的差人，因妹丈有碗飯吃，他們做事，只揀有頭發(fā)的抓，若說不管，他就更要的人緊了。如今有個(gè)道理，是‘釜底抽薪’之法……”(第五回)

“If nothing is done, they can make things hot for him. I suggest that we go to the root of the matter by sending mediators to satisfy the plaintiffs…”

成語“釜底抽薪”字面意義為把柴火從鍋底抽掉，比喻從根本上解決問題。若直譯為“take away the firewood under the cooking pot”,盡管保留了原文的意象，但加重了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，讀者需要根據(jù)上下文語境推導(dǎo)成語的意義。而譯者在這里采用意譯手法表達(dá)出其引申義，言簡意賅，而且合乎譯入語的表達(dá)習(xí)慣。

例2：“知縣此番便和他分庭抗禮，留著吃了酒飯，叫他拜做老師。”(第十七回)

“… to thank Magistrate Li, who now treated him as an equal, entertained him to a meal and offered to be his patron.”

“分庭抗禮”原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對(duì)行禮?，F(xiàn)比喻平起平坐，彼此對(duì)等的關(guān)系。而這里并沒有相互行禮的意思，而是指匡超人與知縣平等相待，所以譯者選擇將其意譯為了“treated him as equal”。

(2)諺語的翻譯。

例3：“……你自己只覺得中了一個(gè)相公,就癩蛤蟆想吃天鵝肉來！”(第三回)

“… Just passing one examination has turned your head completely - you’re like a toad trying to swallow a swan!”

在這句諺語中，“癩蛤蟆”和“想吃天鵝肉”分別被譯為了“a toad”和“swallow a swan”?！鞍]蛤蟆想吃天鵝肉”通常用來比喻人沒有自知之明，一心想謀取不可能到手的東西。我們都知道癩蛤蟆長相較丑陋，而天鵝代表著高貴和美好，這兩個(gè)意向在中英文中的文化內(nèi)涵如出一轍，故譯者在這里采用了直譯的方法，將該諺語的中文意思如實(shí)地傳達(dá)給了英語讀者。

例4：龍三道：“老爺，你放心。自古道：‘清官難斷家務(wù)事。’”(第二十九回)

“Don’t worry, husband! Don’t you know the saying: Officials can’t interfere in family disputes?” (Yang Xianyi & Gladys Yang, 1999:688)

“清官難斷家務(wù)事”指的是家庭中的事情繁瑣復(fù)雜，就連廉潔公正的官吏也無法判明是非。譯者將其譯為“Officials can’t interfere in family disputes”，雖然翻譯出了基本意思，但與小說中想要表達(dá)的重點(diǎn)“家庭事務(wù)的繁瑣復(fù)雜”還是有差異，建議可以譯為“Not even good officials can settle family troubles.”

(3)典故的翻譯。

例5：給諫道：“恁大年紀(jì)，尚不曾娶，也是男子漢‘摽梅之候’了?！?第二十回)

“It’s high time you were,” said his patron. “You’ve reached the age when a man should marry.”

“摽梅” 來源于《詩經(jīng)》，字面意思是梅子成熟后落下來，比喻女子已到了出嫁的年齡。這個(gè)詞在英文中屬于文化空缺詞，所以楊憲益先生采用意譯的方法，譯成了“reached the age when a man should marry”。

2.術(shù)語的翻譯。

在《儒林外史》中，術(shù)語主要是指一些中國古代官場的專用術(shù)語，如“科舉考試”“八股文”“中舉”“國子監(jiān)”等等，尤其是五花八門的官銜。官職作為一種制度文化，被賦予了濃厚的文化信息，具有特殊意義。

例6：“人家士女，都出來看燈踏月，真乃金吾不禁，鬧了半夜?！?第十一回)

“Men and women alike had come out to enjoy the lanterns and the moon, and the authority allowed the reveries to last till late into the night.”

“金吾”是“執(zhí)金吾”的縮寫形式，是指秦漢時(shí)率禁兵保衛(wèi)京城和宮城的官員。若直接音譯或直譯會(huì)造成讀者理解上的障礙，故譯者采用的意譯的方法，將其譯為了“the authority”。

例7;“我方才遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見你,只疑惑是那一位翰林、科、道老爺……”(二十四回)

“When I saw you at distance,” remarked Bao,” I thought it was a gentleman of the Han Lin Academy…”

“翰林”是皇帝的文學(xué)侍從官，翰林院從唐朝起開始設(shè)立，始為供職具有藝能人士的機(jī)構(gòu)，但自唐玄宗后演變成了專門起草機(jī)密詔制的重要機(jī)構(gòu)，院里任職的人稱為翰林學(xué)士。明、清改從進(jìn)士中選拔?！翱频馈睘槊鳌⑶辶平o事中與都察院十三道監(jiān)察御史總稱，俗稱為兩衙門。顯然，這里翰林、科、道為不同的官職，但譯者卻簡單地將其譯為“a gentleman of the Han Lin Academy”，筆者認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

3.敬謙語的翻譯。

在中文里面，敬謙語常被用來顯示對(duì)他人的尊重或自己的謙恭，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出了中國古代人鮮明的等級(jí)尊卑。中國古代的敬謙語多且復(fù)雜，大多在英文中沒有對(duì)應(yīng)詞，所以在翻譯時(shí)，譯者要充分發(fā)揮把關(guān)作用，選擇合適的翻譯策略對(duì)信息進(jìn)行處理，順利有效地完成傳播活動(dòng)。

筆者羅列了小說中部分敬謙語，發(fā)現(xiàn)譯者對(duì)大部分的敬語的翻譯是在英語中尋找對(duì)應(yīng)的或相似的詞，語言很正式禮貌，而謙語主要是用第一人稱來翻譯，說明譯者充分考慮到了目標(biāo)與讀者的文化背景和接受能力。筆者認(rèn)為，由于敬謙語的復(fù)雜性，譯者應(yīng)根據(jù)不同情況采取不同的翻譯策略，不能完全歸化，也不能完全異化。

表4-1　《儒林外史》敬謙語英譯情況

4.方言的翻譯。

《儒林外史》對(duì)于士林階層生活入木三分的刻畫很大一部分得益于小說中方言的運(yùn)用。如何對(duì)書中的方言進(jìn)行理性分析，選擇合適的翻譯策略對(duì)譯者來說是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

例8：楊執(zhí)中罵道：“你又不害饞勞?。∵@是別人拿來的東西，還要等著請(qǐng)客！”(十一回)

"Greedy pig!" cried Yang Zhizhong. "This food was brought by somebody else, and we're keeping it for guests."

在浙江一帶的方言中，“饞癆(勞)病”用來指人食欲很強(qiáng)，很想吃東西，譯者采用了改寫的方法，將其譯為"Greedy pig"，很形象地傳達(dá)出了原作者想要表達(dá)的意思。

例 9：(胡家女兒)閑著沒事，還要橘餅、圓眼、蓮米搭嘴。(二十六回)

“…while in between she must have orange comfits, dragons' eyes and lotus seeds to nibble at.”

原文中方言“搭嘴音”指的是吃東西嘴巴所發(fā)出的吮吸、咂嘴等聲音，從而將一個(gè)簡單的吃的動(dòng)作描繪得很形象。由于英文中沒有對(duì)應(yīng)的詞，譯文中采用了轉(zhuǎn)化的方法，譯為“nibble(to bite, eat, or chew gently and in small amounts)”，雖然沒有原文那樣生動(dòng)，但也基本傳達(dá)出了其含義。

五小結(jié)

翻譯同傳播一樣，某一要素的變化都會(huì)引起其它要素的變化，而這些變化又應(yīng)以整體原則為指導(dǎo)。所以在漢英翻譯過程中，尤其是包含豐富的文化負(fù)載詞的中國典籍英譯，譯者要對(duì)各個(gè)成分進(jìn)行分析和理解，堅(jiān)持“為受眾服務(wù)”的原則，擔(dān)負(fù)好把關(guān)人的職責(zé)，靈活運(yùn)用多種翻譯策略和方法，在語篇層面將歸化與異化相結(jié)合，在詞匯層面可用直譯、意譯、加注、音譯等等，使譯文讀者更好地理解和欣賞中國古代文學(xué)作品，最終達(dá)到弘揚(yáng)中華文化的目的。

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Translation of Culture-loaded Words in The

Scholars From the Perspective of Communication Studies

Zhu Ying

(School of Foreign Language , Zhejiang Normal University, Jinhua, Zhejiang 321001，China)

Key words：The Scholars; communication studies; culture-loaded words

Class No.: H315.9Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)