文 / 楊 渡

北京大學“中華文化復興論壇”2015年11月在北京舉辦。雖然沒有刻意安排，但是從兩岸來的文化人非常踴躍，近300位學者齊聚一堂，討論中華文化的未來。

這讓人不禁想到，半個世紀前，新儒家大師唐君毅的書《說中華民族之花果飄零》。他預(yù)言，中華民族在近百年的戰(zhàn)亂流離中，民族分裂流亡，要復興唯有靠文化，中華文化的根脈要加以保存，唯有“靈根自植”，也就是每一個人的生命都是文化的根脈，讓生命自身成為文化的傳燈人，才能讓中華文化傳承下去。而現(xiàn)在，中華文化是不是已經(jīng)擺脫了“花果飄零”的命運，走上復興之路呢？

近期談文化復興已是一個熱門。隨著中國國力的增強，仿佛中華文化的影響力也逐漸擴散，于是各種與傳統(tǒng)文化有關(guān)的思想、藝術(shù)、國學大受歡迎，乃至于生活美學，如茶道、花道、香道、禪學、佛學等水漲船高。由于大陸受到“文革”影響，與傳統(tǒng)文化有斷層，于是臺灣一些原本沉靜研究、自成一家的學者專家，也受到追捧，在大陸受到大師級的待遇。

我所熟識的臺灣文化界朋友接到大陸邀請，總是難以拒絕。原因很清楚：在臺灣的文化脈絡(luò)中，這些文化人早已有各自的定位，安身立命于各領(lǐng)域。大陸則是剛剛起步，仿佛一片開墾中的荒原，特別是一些剛剛開始有錢起來的中上階層人士，在生存與物質(zhì)不虞匱乏的條件下，開始追尋生命的意義，追求生活的美學，提升自我的精神。于是，他們不惜以極高的價格，參加各種相應(yīng)的課程，希望以最快的速度學習到手。

然而，一如臺北“食養(yǎng)山房”主人所言，文化是積累的，是一日一日的涵養(yǎng)與自我修行而來的。它無法速成，不是一個課程上完就學得會的。以茶道來說，它不是有了空間，有茶藝的配備，插上花，有好茶，人就變得“有文化”。在茶文化中，最要學得的是從容的氣度，沉靜的品嘗，感官的安詳，內(nèi)心的深沉。茶，只是通往此境的一種路徑而已。

今日大陸很多人是在以一種如饑似渴的感覺重新學習中華文化，于是那種從容大度的沉靜，反而難以得到。但我們也同時感覺到，能有這樣的文化自覺，愿意全力學習提升，已屬不易。更何況中華文化的溫厚底蘊仍在民間，假以時日，一定會有所成。

我于是不免想到，一個地方的文化習氣形成不易，要改變也非常不易。大陸歷經(jīng)數(shù)十年各種政治運動的洗禮，早已養(yǎng)成“運動速成法”，舉凡想學一種思想，一個風潮，往往就很快會變成一種運動。人們總習慣于透過一套政策，一種全面動員，可以迅速學會達到。但文化，偏偏就是無法速成，它得一步一步走，一如好的文學創(chuàng)作，只能一個字一個字寫，沒有取巧的法門?！拔幕蟾锩钡钠茐娜菀?，積累重建卻還要數(shù)十年時間。這是本質(zhì)上要清醒認知的。

更重要的是，談“復興中華文化”不能變成復古，不能變成對傳統(tǒng)封建君主思想的繼承，而是要有所開創(chuàng)。一如文藝復興的時期，歐洲所追求的不是復古，而是去打破當時的僵化教條，擺脫中世紀那種窒息而保守的宗教氣息，重啟古希臘、古羅馬的活潑而飽滿的生命力，尋找創(chuàng)造的能量。今日談“復興中華文化”，也正是要找回文化的自覺，用先秦諸子百家那種創(chuàng)造的精神，那種自信而充滿質(zhì)問的眼睛，那種雄辯滔滔的生命力去面向未來。

正是基于此種理念，今年臺灣“中華文化總會”劉兆玄會長受邀來演講的題目是“中華文化與永續(xù)發(fā)展”。他將中華文化的某些理念，例如《禮運大同篇》，與聯(lián)合國的可持續(xù)發(fā)展理念相對照，在經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、社會正義三方面，加以探討。

他認為，中華文化要與世界的價值體系對照，才具有當代性，也才能突出中華文化的特殊性。舉例而言，中國與美國就有基本的不同。美國是“對外霸道，對內(nèi)王道”，國家利益至上，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，但對國內(nèi)的基本福利，卻做得不錯?？墒侵袊c此不同，在援助弱小國家，幫助第三世界方面做了相當多的好事，是“對外王道”，對內(nèi)的部分，則有待改進。

無論如何，談文化復興是好事，但絕對不能變成復古，而是要像文藝復興那樣，是為了面向未來，那樣才有創(chuàng)造力，有開創(chuàng)和希望。