摘 ?要：《憶菊》一詩(shī)是聞一多的早期詩(shī)歌代表作，寫(xiě)于1922年重陽(yáng)節(jié)前一天，當(dāng)時(shí)作者正求學(xué)于遙遠(yuǎn)的美國(guó)。作者在描繪菊花的各類形態(tài)時(shí)，表現(xiàn)出非凡的駕馭文字的能力。更重要的是，論者以此為起點(diǎn)，探究這首詩(shī)的藝術(shù)品質(zhì)，這些品質(zhì)影響了聞一多后來(lái)的詩(shī)論及詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：聞一多 ?《憶菊》 ?創(chuàng)作潛質(zhì)

《憶菊》一詩(shī)是聞一多的早期詩(shī)歌代表作，寫(xiě)于1922年重陽(yáng)節(jié)前一天，當(dāng)時(shí)作者正在遙遠(yuǎn)的美國(guó)求學(xué)。正值傳統(tǒng)重陽(yáng)節(jié)，他遠(yuǎn)眺祖國(guó)寫(xiě)下了這首《憶菊》。那時(shí)他剛接觸白話詩(shī)歌，剛開(kāi)始對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行思考。提及此詩(shī)，難免要提及這首詩(shī)的種種藝術(shù)長(zhǎng)處，然而這只是其中要義之一，更重要的是，我們要以此為起點(diǎn)，探究這首詩(shī)的藝術(shù)品質(zhì)，因?yàn)檫@些品質(zhì)影響了聞一多后來(lái)的詩(shī)論及其詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、完成“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”說(shuō)的傳承

聞一多詩(shī)歌理論的精華主要體現(xiàn)在《詩(shī)的格律》中，其中講到詩(shī)的“三美”——“繪畫(huà)美”“音樂(lè)美”“建筑美”，而這首《憶菊》作為他的早期詩(shī)歌代表作品，還沒(méi)有充分體現(xiàn)他的“三美”理論，只充分體現(xiàn)了“繪畫(huà)美”。在古詩(shī)理論中，“詩(shī)為有聲之畫(huà)，畫(huà)為無(wú)聲之詩(shī)”的“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”說(shuō)提出時(shí)間很早，指詩(shī)與畫(huà)在本質(zhì)上相通，只是表現(xiàn)手段、表達(dá)技巧不同而已，它們之間有著共同的表達(dá)傾向、共同的審美追求和審美精神。詩(shī)畫(huà)同源理論在新詩(shī)最初的實(shí)踐中并沒(méi)有過(guò)多涉及，聞一多是明確提及此理論的第一人。1926年5月13日聞一多于《晨報(bào)》副刊《詩(shī)鐫》第7號(hào)發(fā)表了《詩(shī)的格律》，這是詩(shī)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，思索新詩(shī)詩(shī)學(xué)缺失，根據(jù)新詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)而提出的論斷，目的在于糾正詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)弊，也在于指引當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)趨向。當(dāng)然這一詩(shī)論的形成需要加以逐步推斷，聞一多早在評(píng)論郭沫若的詩(shī)歌時(shí)，就提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要關(guān)注地方色彩和東方神韻，“真要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，只有各國(guó)文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時(shí)又貫以一種共同的時(shí)代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和?！盵1]聞一多以一種世界性的思維，暗示中國(guó)要想建設(shè)具有世界意義的詩(shī)學(xué)，必須要融和本民族和其他民族的色彩，而具有中國(guó)傳統(tǒng)性的命題之一“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”便在主要的考慮范圍之內(nèi)。他思考這一問(wèn)題是有自身優(yōu)勢(shì)的，聞一多本人便是學(xué)美術(shù)出身，對(duì)事物的顏色、外形、情態(tài)格外敏感，加上某一時(shí)刻特有的感懷心緒而完成此詩(shī)，正如朱光潛在《詩(shī)論》中論述：“詩(shī)與畫(huà)同是藝術(shù)，而藝術(shù)都是情趣的意象化或意象的情趣化，徒有情趣不能成詩(shī)，徒有意象不能成畫(huà)。情趣與意象相契合融化，詩(shī)從此出，畫(huà)從此出。”[2]（P102）由此得出，詩(shī)人在創(chuàng)作此詩(shī)的過(guò)程中，表現(xiàn)了一種飽和的情趣，并通過(guò)飽和的意象來(lái)完成詩(shī)畫(huà)合一的境界，完成現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在詩(shī)畫(huà)同源這一根基上對(duì)古典詩(shī)學(xué)的繼承。

用文字進(jìn)行描繪是完成詩(shī)畫(huà)同源這一傳統(tǒng)創(chuàng)作技巧的最重要的方法，聞一多在《憶菊》這首詩(shī)里便借助能夠表現(xiàn)形色的語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)中的畫(huà)面感，通過(guò)語(yǔ)言特有的意義，間接作用于人的思維，依靠想象完成構(gòu)圖。比如作者要描繪靜態(tài)菊花的形象，就要依靠繪畫(huà)的手段，繪畫(huà)重在表現(xiàn)事物的外在形狀和色彩，尤其是在寫(xiě)實(shí)的畫(huà)中，通過(guò)能夠表達(dá)形狀和色彩的文字完成對(duì)實(shí)物的描繪，通過(guò)人的視覺(jué)這一感官調(diào)動(dòng)平時(shí)的觀賞體驗(yàn)，作用于人的大腦，調(diào)動(dòng)想象空間，完成完美畫(huà)面感的呈現(xiàn)。為了使畫(huà)面具有反復(fù)推敲的立體感，作者再次借助自己獨(dú)特的詩(shī)人兼美術(shù)家的雙重身份，把菊花存在于空間中的形色和存在于時(shí)間中相承續(xù)的動(dòng)作符號(hào)緊密聯(lián)系在一起，比如“未放”“將放”“半放”“盛放”的菊花，呈現(xiàn)出菊花不同時(shí)段的開(kāi)放姿態(tài)，具有動(dòng)作的延續(xù)性，展現(xiàn)出菊花依次開(kāi)放的狀態(tài)，化靜為動(dòng)。這既暗示了菊花在空間中的綿延，也暗示了一種情緒的延續(xù)，但絕不是呈現(xiàn)一種抵達(dá)頂端的狀態(tài)，如果抵達(dá)頂端，那便是一種極致，定然會(huì)阻斷聯(lián)想和想象的空間，便不能在獲得最初印象之外再前進(jìn)一步了，也便削弱甚至喪失了詩(shī)的激發(fā)功能。

二、對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)方式的變異

聞一多《憶菊》一詩(shī)有與傳統(tǒng)詩(shī)歌精神一脈相承之處，除上述論證的“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”之外，還有古韻，古色古香、古典古雅、古意古蘊(yùn)古趣，這是對(duì)古代文人之士的重要的審美習(xí)慣、審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)的繼承，代表的是中華詩(shī)歌的一種難以消磨的文化痕跡。但作者清醒地認(rèn)識(shí)到，如果再用以往的格律詩(shī)詠贊菊花，已經(jīng)很難超越，因?yàn)楣旁?shī)千萬(wàn)遍地吟詠過(guò)菊花開(kāi)放的氣象和境界，新詩(shī)詩(shī)人們?nèi)绻僭谂f有的形式和題材中挖掘，很難再挖掘出讓人興奮的東西了。另外，古詩(shī)的精湛已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加、很難再前進(jìn)一步的境地，聞一多選擇了菊花這個(gè)古老的傳統(tǒng)的審美意象作為抒情的對(duì)象，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)精神的承繼，但是要想有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，一定要重新定位一種新的樣式，也就是說(shuō)，給古老的菊花穿上時(shí)髦的新的外衣。于是作者呼應(yīng)著新詩(shī)的涌動(dòng)，采用白話詩(shī)的形式描摹菊花的現(xiàn)代樣式和傳統(tǒng)詩(shī)趣精神，由此也可看出聞一多身上一種難得的品質(zhì)——善于求新變異的創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造精神也是聞一多所呼喚的20世紀(jì)的“《女神》之時(shí)代精神”;也可以看出聞一多具有敏銳地處理古老與現(xiàn)代的承繼改革的能力，這種能力便是聞一多提及的對(duì)中西藝術(shù)創(chuàng)作技巧的借鑒能力，“詩(shī)是應(yīng)該自由發(fā)展的。什么形式什么內(nèi)容的詩(shī)我們都要。我們?cè)O(shè)想我們的選本是一個(gè)治病的藥方，那么，里邊可以有李白，有杜甫，有陶淵明，有蘇東坡，有歌德，有濟(jì)慈，有莎士比亞;……”[3]因?yàn)橛辛诉@些最基本的對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)方式的認(rèn)知，聞一多便采用了融合的方式書(shū)寫(xiě)《憶菊》，像是散文詩(shī)，但是卻用了分行的形式;又像是俗歌，但沒(méi)有押韻，但可以肯定的是，這個(gè)時(shí)候的聞一多寫(xiě)詩(shī)時(shí)走的是“歐化”的路子，完全不同于舊詩(shī)中所使用的語(yǔ)詞、表達(dá)方式、意蘊(yùn)氣度。作者很好地運(yùn)用了一個(gè)美術(shù)家的眼睛進(jìn)行了綿密的觀察，然后采用文學(xué)家的筆墨和表現(xiàn)方式從容地書(shū)寫(xiě)每一朵或每一簇菊花的姿態(tài)，又用了象征的手法表達(dá)作者遠(yuǎn)懷祖國(guó)的情緒，這種詩(shī)歌的包孕能力是古典詩(shī)歌所不具備的。盡管現(xiàn)代的讀者看《憶菊》會(huì)發(fā)現(xiàn)一些缺陷，比如散文性太強(qiáng)，比如沒(méi)有適度的格律，比如缺少詩(shī)歌應(yīng)有的品質(zhì)，等等，但這些并不能成為否定這首詩(shī)的理由，因?yàn)樗锹勔欢嘧畛醯膶?shí)踐，有其特有的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

作者寫(xiě)這首《憶菊》的最終目的是通過(guò)“菊花”這一文學(xué)形象喚起對(duì)祖國(guó)文化的傾慕和贊賞，是為了讓讀者在欣賞“菊花”的過(guò)程中不由自主地引申到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神的嘆服之中，是通過(guò)對(duì)“菊花”如數(shù)家珍似的細(xì)致描繪來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的深切思戀之情。層層疊疊的鋪敘，最后的落腳點(diǎn)便是兩個(gè)大字，那就是——祖國(guó)！這是聞一多愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)，而愛(ài)國(guó)之情始終貫穿于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，在以后的詩(shī)歌寫(xiě)作當(dāng)中愛(ài)國(guó)情懷是其不滅的情懷，永遠(yuǎn)年輕絢爛，也永遠(yuǎn)感動(dòng)著千萬(wàn)后來(lái)人，作者景仰的英雄便是拜倫式的民族英雄，他在后來(lái)的詩(shī)論中也反復(fù)提及愛(ài)國(guó)情感與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，比如他曾經(jīng)寫(xiě)下這樣的論斷：“‘愛(ài)國(guó)精神在文學(xué)里，我讓德林克瓦特講，‘可以說(shuō)是與四季之無(wú)窮感興，與美的逝滅，與死的逼近，與對(duì)婦人的愛(ài)，是一種同等重要的題目?！盵4]聞一多不僅直接書(shū)寫(xiě)著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，而且還在思索著如何表現(xiàn)這種愛(ài)國(guó)之情，讓詩(shī)歌中的言語(yǔ)不至于落入空處，一個(gè)切實(shí)可行亟需實(shí)踐的辦法是把我們的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，如果它們分道揚(yáng)鑣，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的收效不會(huì)很大，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的成績(jī)也會(huì)極為有限，切切之情在這些言語(yǔ)之中得以充分表現(xiàn)，這也是我們?cè)诤芏嗄暌院筮€能仰視這位詩(shī)人、詩(shī)論家、民主戰(zhàn)士的一個(gè)重要緣由。

注釋：

[1]聞一多：《<女神>之地方色彩》，創(chuàng)造周報(bào)，1923年，第5號(hào)。

[2]朱光潛：《詩(shī)論》，上海：上海古籍出版社，2005年版。

[3]聞一多：《詩(shī)與批評(píng)》，火之源文藝叢刊，1944年，第2、3輯合刊。

[4]聞一多：《文藝與愛(ài)國(guó)——紀(jì)念三月十八》，《晨報(bào)》副刊《詩(shī)鐫》，1926年，第1號(hào)。

（白玉 ?延安大學(xué)文學(xué)院 ?716000）