摘 ?要：莫言獲諾獎(jiǎng)后，文學(xué)界對(duì)莫言的評(píng)論層出不窮，其繼《豐乳肥臀》之后的力作《檀香刑》，更是受到了文學(xué)評(píng)論者的熱議。他們或是對(duì)其獨(dú)特的敘述方式進(jìn)行闡釋，或是對(duì)其所表現(xiàn)出的封建文化進(jìn)行解構(gòu)，或是將其與魯迅的“看客文化”作對(duì)比研究，而用理論闡釋其文化內(nèi)涵的甚少。文章采用柏拉圖的“洞喻”理論，揭示《檀香刑》中所表現(xiàn)的處于半封建社會(huì)的人們的靈魂轉(zhuǎn)向，挖掘莫言植根于民族精神的洞喻情結(jié)。

關(guān)鍵詞：莫言 ?《檀香刑》 ?柏拉圖 ?靈魂轉(zhuǎn)向 ?洞喻情結(jié)

一、“洞喻”與“靈魂轉(zhuǎn)向”的內(nèi)涵

“洞喻”是柏拉圖《理想國(guó)》中為了說(shuō)明受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人在本質(zhì)上不同而使用的一個(gè)比喻：在一個(gè)洞穴里，有一條通道通向外面，有一道光通過(guò)這條通道照射進(jìn)洞內(nèi)。有一些人自幼在洞穴中成長(zhǎng)，渾身被綁，不能轉(zhuǎn)頭，只能看著洞穴后壁。在這道光和這群人之間筑有一堵矮墻，矮墻的作用是阻擋洞內(nèi)人看到外面真實(shí)的世界。這些被綁的囚徒只能看到外面的光芒投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影，并誤以為那些陰影就是真實(shí)的事物。其實(shí)“洞喻”的實(shí)質(zhì)就在于通過(guò)這個(gè)比喻，讓一個(gè)“解除了桎梏”的囚徒去體會(huì)虛幻和真實(shí)兩個(gè)世界，最后知道哪一個(gè)世界更真實(shí)，從而達(dá)到對(duì)人生和世界的了悟。在這種幻象世界和真實(shí)世界的轉(zhuǎn)換中，包含著民眾“靈魂的轉(zhuǎn)向”。所謂“靈魂轉(zhuǎn)向”，是靈魂自身的一種提升，由沉溺于變動(dòng)不居的黑暗世界轉(zhuǎn)變到對(duì)普遍性真理的認(rèn)識(shí)，從而使理性在人的靈魂結(jié)構(gòu)中獲得統(tǒng)治地位。洞喻理念在柏拉圖理論框架內(nèi)有著特殊的意義，它不同于近代以來(lái)的工具性，而是有著價(jià)值指向?！岸从鳌敝?，理性其實(shí)就是靈魂中的視力，由理性主宰靈魂才能實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”。而靈魂轉(zhuǎn)向其實(shí)就是“洞喻”所要達(dá)到的主題。處于半封建社會(huì)的知識(shí)界人群，正在精神上實(shí)現(xiàn)著這種靈魂轉(zhuǎn)向，并企圖把這種普泛真理帶給下層愚昧的民眾。

莫言潛心五年的巨作《檀香刑》，分別以媳婦眉娘、公爹趙甲、丈夫小甲、干爹錢丁、親爹孫丙五個(gè)人的口吻描繪出了一幅由“砍頭”“凌遲”“檀香刑”三種極刑組成的波瀾壯闊的殺人畫面。眉娘嫵媚動(dòng)人，與干爹關(guān)系不淺，以賣狗肉和黃酒為生;趙甲是大清朝的一名劊子手，精通各種施刑方法，以施刑為人生樂(lè)趣，以受到慈禧的重視為無(wú)上光榮;丈夫小甲略微有點(diǎn)智障，是文本中處于最下層的民眾;干爹是一縣之長(zhǎng)，是慈禧的中央勢(shì)力在地方的延伸;親爹孫丙在文本中是作為一個(gè)受害者出現(xiàn)的，遭受了檀香刑而死，而施刑者卻是自己的親家趙甲。檀香刑是三種刑罰中最為殘酷的一種：即用浸染過(guò)香油的檀香木插在人體內(nèi)五天，受刑者在此期間求生不得，求死不能，五日期滿，繼而喪命。極刑的承受者是反抗黑暗的各階級(jí)人民，包括新思想的傳播者——戊戌六君子，新思想的繼承者——錢雄飛，新思想的客觀推動(dòng)者——人民大眾，這三股力量是企圖照亮虛幻的黑暗世界的一絲燭光;極刑的施加者是以慈禧為代表的清末統(tǒng)治者，即這絲燭火企圖驅(qū)散的黑暗。落后黑暗的統(tǒng)治者正如沒(méi)有見過(guò)光明，長(zhǎng)期生活在洞中的人，文章稱之為“洞穴人”;懷抱先進(jìn)思想的六君子和錢雄飛，有過(guò)出洞的經(jīng)歷，感受過(guò)真實(shí)的外界，接受了新思想的洗禮，欲把燃燒著新思想的燭火帶回洞中，這些人在文章中被稱為“洞外人”。這種洞外真實(shí)與洞內(nèi)虛幻的對(duì)峙暗合了柏拉圖的洞喻思想，文本中黑暗的洞穴人因未見過(guò)光明而守著自己的黑暗世界，因光明會(huì)刺激他的雙眼，使他感到十分痛苦而拒絕光明。經(jīng)過(guò)苦難看到過(guò)太陽(yáng)的人們，急切想引導(dǎo)洞穴人擺脫黑暗的束縛，接受光明的洗禮，然而他們要么還未進(jìn)洞便被當(dāng)作入侵者處死，要么進(jìn)洞后被封殺了出洞的機(jī)會(huì)。遺留在洞外的少許人即使忍受一切苦難也要前仆后繼地拯救洞中無(wú)知的伙伴，因?yàn)榻邮苓^(guò)光明的洞外人，即便就死也不愿與錯(cuò)誤的理念為伍。這就是著名的洞喻說(shuō)在《檀香刑》中的影射。文章正是要用柏拉圖的洞喻思想分析《檀香刑》中三次光明與黑暗的對(duì)決，揭示半封建社會(huì)中人們的靈魂轉(zhuǎn)向，挖掘莫言植根于民族精神中的洞喻情結(jié)。

二、文本中的三次靈魂轉(zhuǎn)向

（一）開拓者與黑暗的生死對(duì)決

戊戌六君子走出國(guó)門，習(xí)得日本的先進(jìn)思想，力求在中國(guó)實(shí)現(xiàn)革新，以改變中國(guó)積貧積弱的局面。他們是走出國(guó)門接受了新教育的知識(shí)分子，帶著新思想的火種回國(guó)，企圖給缺乏教育的國(guó)民傳輸知識(shí)，然而卻被最高統(tǒng)治者慈禧太后處以極刑。無(wú)疑，戊戌六君子是當(dāng)時(shí)受過(guò)教育的先進(jìn)人才，在《檀香刑》中扮演了開拓者的角色，他們走出洞穴，不畏光明的刺眼，一步步看清了現(xiàn)實(shí)，走向更加真實(shí)的世界。視線變得更加清晰的他們，否定了之前在洞穴中看到過(guò)的虛幻的影子，仰望著洞外懸空的太陽(yáng)。出于民族責(zé)任感，他們企圖驅(qū)散洞穴中的黑暗，引導(dǎo)人民走向光明的現(xiàn)實(shí)，遂把希望寄托在皇帝身上——一個(gè)在黑暗與光明的夾縫中畸形成長(zhǎng)起來(lái)守門者，他們?cè)噲D與皇帝合力推開這面矮墻，讓外界的光亮照耀帶著腳鏈?zhǔn)宙湹奈词苓^(guò)教育的民眾，讓他們看清真實(shí)的世界。怎奈以慈禧為首的一批守舊勢(shì)力堅(jiān)決抵制，拒絕接受新思想帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也拒絕伴隨外界光明而來(lái)的刺痛。于是以六君子為代表的開拓者與以慈禧為首的阻擋者在《檀香刑》中展開了第一次對(duì)決。

文本中關(guān)于六君子的描述甚少，只是作為趙甲的第一部杰作“砍頭”呈現(xiàn)在了讀者面前：

他抬高眼睛，去看那群盤旋不止的白鴿，他們?cè)诎肯柚型卣沟某岚?，晃花了他的眼睛。坐在?zhí)行臺(tái)下的首席監(jiān)斬官——刑部左侍郎剛毅大人，瞇起眼睛望望太陽(yáng)，又斜著眼看看臺(tái)上的六君子，便用顫抖的聲音喊叫：

“時(shí)辰到——犯官叩謝天恩——”

以上文字是關(guān)于此次對(duì)決的細(xì)節(jié)描寫，盤旋的白鴿，拓展的翅膀所帶來(lái)的光明晃花了劉光第的眼睛，他為光明英勇搏斗，為光明慷慨赴死。監(jiān)斬官面對(duì)刺眼的光明，習(xí)慣性地瞇起眼睛選擇逃避，新思想的火光還未被世人看清，便被慈禧撲滅，洞中的最高統(tǒng)治者為了個(gè)人地位的穩(wěn)固，為了萬(wàn)人之上的榮耀，在光明即將穿透洞門的一剎那，用權(quán)力擋住了這點(diǎn)弱光，用地位遮住了所有國(guó)民的心窗。行刑后的劉光第“眼睛漸漸地暗淡，仿佛著了的木炭，緩慢的失去了光彩”。焦灼的木炭敵不過(guò)一潺涼水，先進(jìn)的新思想敵不過(guò)洞中統(tǒng)治者的一聲令下。第一場(chǎng)開拓者與黑暗的較量，以開拓者被砍頭而告終。雖然結(jié)局是失敗的，但擁有著新思想火種的知識(shí)界已經(jīng)開始了靈魂的轉(zhuǎn)向，他們開始理性戰(zhàn)勝感性，不再推崇所謂的泱泱大國(guó)，而是在思考國(guó)家衰落的原因，并企圖拯救搖搖欲墜的中國(guó)。知識(shí)分子走在一個(gè)國(guó)家的前列，知識(shí)界的覺(jué)醒一定程度上可以說(shuō)代表了一個(gè)國(guó)家靈魂的第一次轉(zhuǎn)向，由盲目自大轉(zhuǎn)向冷靜思索。

（二）繼承者與黑暗的殊死斗爭(zhēng)

錢雄飛是知縣錢丁的堂弟，東渡日本留學(xué)，主張廢科舉，興西學(xué)。歸國(guó)后忍辱負(fù)重地跟在袁世凱身邊，伺機(jī)為六君子復(fù)仇，但在最后時(shí)刻功虧一簣，金槍沒(méi)有如他所愿噴出硝煙，袁世凱也沒(méi)有如他所想倒在血泊之中。錢雄飛在文本中不僅是六君子的復(fù)仇者，也是新思想的捍衛(wèi)者，新思想的繼承者。譚嗣同、劉光第等人出洞口尋新不久，錢雄飛因受不住洞中的黑暗隨之而出，接受了光明的他更加堅(jiān)定了當(dāng)初努力出洞的信念，然而還未來(lái)得及和六君子大干一番事業(yè)以拯救洞中愚昧的民眾，便傳來(lái)了六君子被砍頭的噩耗。他沒(méi)有繼承六君子繼續(xù)鑿擊矮墻的事業(yè)，而是選擇了復(fù)仇。認(rèn)為殺死了泄密者，六君子便死得其所，變法便無(wú)人再阻攔，外界光明便不受阻攔。他本可以憑一己之力引入些許光明給洞中人，讓這絲微弱的光再持久些，但是他帶回的光明被個(gè)人復(fù)仇主義所遮蔽，空有民族氣節(jié)的他，未推倒那矮墻，尚在洞外便被處以極刑——凌遲。

錢雄飛作為光明之火的繼承者，使命未完身先死，無(wú)疑是失敗的，然而即使在洞外，他也與黑暗勢(shì)力的代表袁世凱進(jìn)行了殊死斗爭(zhēng)。為了向民眾證明復(fù)興之火的存在，給予人民大眾正確的導(dǎo)引，他不惜一死，凌遲中都表現(xiàn)出大義凜然之氣，這種視死如歸的民族氣節(jié)可與六君子相比。終于，在被割了五十二刀的時(shí)候，錢雄飛怒不可遏，發(fā)出了絕望的哀號(hào)，他的號(hào)叫既是對(duì)袁世凱的怒罵，也是對(duì)黑暗舊勢(shì)力的控訴。在第四百九十八刀旋割右眼的時(shí)候，錢雄飛怒目圓睜，以至“刀子的鋒刃沿著錢的眼窩旋轉(zhuǎn)時(shí)，發(fā)出了極其細(xì)微的嗤嗤聲響”。即使忍受此般酷刑，錢那閃爍著光明的眼睛睜到了最后，他用全部的肉體抵抗著黑暗，抵抗著愚昧，直到體無(wú)完膚。文中第二次的殊死斗爭(zhēng)以錢雄飛被凌遲作結(jié)。戊戌六君子是知識(shí)分子，是舊思想向新思想的第一次靈魂轉(zhuǎn)向，錢雄飛只是一名普通將士，是文本中的第二次靈魂轉(zhuǎn)向。不僅知識(shí)界已經(jīng)在用理性思維思考現(xiàn)實(shí)，中層受過(guò)新思想照耀的普通將士也開始懷疑洞穴內(nèi)的真實(shí)，不惜一死也要捍衛(wèi)這即將入洞的光明。

（三）底層人與黑暗的群起反抗

孫丙是農(nóng)民階級(jí)的代表，因德國(guó)人殺死他的妻兒而與德國(guó)人對(duì)抗，被慈禧賜以檀香刑，而施法的便是他的親家趙甲。當(dāng)時(shí)的大清朝已是名副其實(shí)的傀儡政權(quán)，德國(guó)人利用政府勢(shì)力在中國(guó)修路，由經(jīng)濟(jì)侵略蔓延到了文化侵略。孫丙既非新思想的開拓者，也非新思想的繼承者，甚至他不懂變法，漠視革新，他反擊德國(guó)人完全是因?yàn)樽陨砝媸艿搅饲趾?，然而他的反擊激起了人民群眾?duì)黑暗的反抗。以孫丙為首的人民群眾仍是洞穴人，他們被迫接受黑暗，適應(yīng)黑暗，是黑暗統(tǒng)治者的子民，黑暗上層統(tǒng)治者和下層人民起了沖突，在洞穴內(nèi)混戰(zhàn)，對(duì)統(tǒng)治者而言比洞外攜帶光明的人更加可怕，因?yàn)楣饷髦鹬辽龠€有洞口的限制，只要牢固洞口，光明之火不會(huì)一朝一夕就滲透進(jìn)來(lái);孫丙是洞穴中的大多數(shù)，他的反抗意識(shí)，引起了民眾的共鳴，極易與外界光明之火合流，成為此燭火傳播的載體。所以他們的內(nèi)心比看見光明之火還害怕，急切地想把這股勢(shì)力扼殺在洞內(nèi)，于是發(fā)明了極刑——檀香刑。對(duì)孫丙施以此刑，旨在對(duì)其他民眾起到殺一儆百的作用。出于對(duì)受刑者的同情，包括知縣在內(nèi)的下層洞穴人都希望孫丙痛快地死去，而作為反抗精神的載體，人們又希望他殘存的生命盡可能地延長(zhǎng)。

以孫丙為代表的下層民眾，在思想的高度上無(wú)法和六君子相比，在視死如歸捍衛(wèi)新思想的力度上與錢雄飛相差甚遠(yuǎn)，但作為洞中數(shù)量眾多的中立群體，一旦與黑暗對(duì)抗，與新思想的燭火合流，成為傳遞新思想的載體，便會(huì)凝聚成一股無(wú)法撼動(dòng)的力量。所以這一派洞穴人是最有潛力的新思想的滲透者。一旦底層的洞穴人被燭火武裝，黑暗勢(shì)力的消減便指日可待。第三次民眾的靈魂轉(zhuǎn)向可以說(shuō)是文本的高潮，知識(shí)界畢竟只占少數(shù)，他們的靈魂轉(zhuǎn)向無(wú)法改變一個(gè)國(guó)家的落后局面，而如果民眾群起抗?fàn)幒诎?，受過(guò)新思想洗禮的洞中人把新思想傳遞給還在黑暗中的同胞，黑暗的洞穴便會(huì)被每個(gè)群眾攜帶的燭火照亮，墻壁上的幻象也會(huì)隨之消失，矮墻摧毀，外界的展現(xiàn)將指日可待。所以在一定意義上可以說(shuō)第三次民眾靈魂的轉(zhuǎn)向才將文本中光明與黑暗的對(duì)決推向高潮，也只有這一次轉(zhuǎn)向的持續(xù)不減，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)全民族的靈魂轉(zhuǎn)向，這才體現(xiàn)出莫言植根于全民族之中的洞喻情結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

莫言《檀香刑》中有三次生死沖突，新思想的持有者六君子、新思想的繼承者錢雄飛和新思想的潛在傳播者人民，都在用生命抵抗著洞穴中的黑暗。雖然這三次對(duì)抗都以失敗告終，但洞外新思想的燭火已越燒越旺，并且也在洞內(nèi)開始燃燒。主動(dòng)或被動(dòng)看見光明的人也逐漸增多。文章以洞喻思想分析文本中三次光明與黑暗的決斗，象征由高到低三個(gè)層次人群的靈魂轉(zhuǎn)向。對(duì)民眾的教化是“洞喻”所要表達(dá)的主題，而“靈魂轉(zhuǎn)向”本身就是教化。這種轉(zhuǎn)向要深入人心，必須在人的內(nèi)心喚起自由，喚起理性。它是在對(duì)自我本質(zhì)的深刻認(rèn)同中不斷貞定、涵厚并升華的。雖然民眾暫時(shí)未能完全達(dá)到對(duì)自己靈魂深刻的轉(zhuǎn)向和認(rèn)同，但莫言用民族高度的情懷，闡釋了人們一次次靈魂的轉(zhuǎn)向，以洞喻思想解釋了光明對(duì)黑暗的一次次撞擊，在撞擊中產(chǎn)生的燭照，一點(diǎn)一滴地浸染著黑暗，與黑暗進(jìn)行著生死斗爭(zhēng)?？此坪?jiǎn)單的三次對(duì)決，其實(shí)暗示了三次層次上由低到高的靈魂轉(zhuǎn)向，看似客觀講故事的背后，暗含著作者的洞喻情結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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（齊菲 ?山西大學(xué)文學(xué)院 ?030600）