嚴(yán)西秀

金錢(qián)板是四川曲種，另有三才板、金簽板、玉子板等別稱(chēng)。有學(xué)者認(rèn)為她源于明、興于清、盛于民國(guó)、高峰在新中國(guó)。果如此，則是四川曲藝中的年長(zhǎng)者了。

她流行于以四川為中心的“川語(yǔ)區(qū)”，普及很廣，影響很大。她是國(guó)家級(jí)“非遺”，代表人物鄒忠新是中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)獲得者。

鄒忠新（1924-2013）本身就是一個(gè)傳奇，有不少讓人不敢相信的真實(shí)故事。他一歲喪母、五歲喪父、六歲從藝，從未上過(guò)學(xué)，在從藝后的八十三年里，全身心投入金錢(qián)板藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，奮斗不息，探索不止，為我們留下了兩千多個(gè)金錢(qián)板曲目，其中很多經(jīng)典；他天生絆舌，口齒不清、說(shuō)話不明，憑著一股無(wú)可奈何的蠻勁，把小石子含于口中天天磨練，最終磨斷絆舌，滿(mǎn)口鮮血。以王佐斷臂、關(guān)公刮骨之悲壯，奇跡般成為語(yǔ)言類(lèi)藝術(shù)大師；他幾乎就是文盲，掃盲班后識(shí)字也不多，不僅令人驚訝地整理、創(chuàng)作了兩千多個(gè)作品，而且總結(jié)出自己的表演、創(chuàng)作理論《盤(pán)龍?zhí)住贰镀呒洹?，在金錢(qián)板打、唱、表、說(shuō)諸方面，既有爐火純青的實(shí)踐，又有一定的理論高度；他長(zhǎng)期堅(jiān)持藝術(shù)傳承，以張徐為代表的上千徒子徒孫，遍及云貴川渝；他總結(jié)前輩、轉(zhuǎn)移多師，讓金錢(qián)板藝術(shù)不斷適應(yīng)新的時(shí)代，以滿(mǎn)足當(dāng)代觀眾的審美需求……

他八十九歲無(wú)疾而終，生命最后十年己經(jīng)雙目失明，仍以飽滿(mǎn)激情，在助手們幫助下完成了至少36萬(wàn)多字的《鄒忠新金錢(qián)板演唱作品精選》和錄制了20個(gè)代表作品DVD。他的傳奇已經(jīng)詩(shī)化為一種精神，鼓舞著四川曲藝人不斷前行?！澳档お?jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”他當(dāng)之無(wú)愧。

《秀才過(guò)溝》是金錢(qián)板經(jīng)典曲目，幾乎所有學(xué)金錢(qián)板的都會(huì)唱，幾十年來(lái)演出頻率很高。作品以游戲心態(tài)，寫(xiě)一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的秀才，在實(shí)踐中處處碰壁鬧笑話的小故事。不到七十行的唱詞，精練傳神地塑造了這個(gè)秀才“只惟書(shū)、不惟實(shí)” 的迂腐形象。觀眾在愉悅與快樂(lè)中，“笑著和自已的過(guò)去告別”，從而可以得到“理論應(yīng)聯(lián)系實(shí)際”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“實(shí)踐出真知”“群眾是真正的英雄”等哲學(xué)上的啟迪。這些哲學(xué)命題我們并不陌生，既接地氣，又上檔次。對(duì)其解讀“高也可、低也可”，完全可以因人而異，觀眾接受起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)隔膜。直到今天乃至未來(lái)，都不會(huì)過(guò)時(shí)。

更為重要的是，鄒忠新老師對(duì)《秀才過(guò)溝》的表述完全是“金錢(qián)板式”的，而不是概念式的。著名美學(xué)家王朝聞是四川合江人，曾多次聽(tīng)過(guò)鄒忠新的金錢(qián)扳。他把金錢(qián)板美學(xué)價(jià)值戲說(shuō)為“猴氣”，說(shuō)是像峨眉山的猴子，調(diào)皮搗蛋，不拘一格、不依打路；正話反說(shuō)、反話正說(shuō)、正話趣說(shuō)、理正情歪、情正理歪等等，總給人意外驚喜。

《秀才過(guò)溝》中，形容秀才滿(mǎn)腹經(jīng)綸時(shí)，說(shuō)他—諸子百家全讀過(guò)，《康熙字典》背得最熟。難能背誦《康熙字典》呢？幽默自在其中。這位秀才身處農(nóng)村而不聞農(nóng)家事，對(duì)莊稼一竅不通—將身經(jīng)過(guò)菜園土，把苦瓜認(rèn)成嫩苞谷。明明是根大蘿卜，他硬說(shuō)這一個(gè)紅苕長(zhǎng)得粗。這些通俗大白話在農(nóng)村演出時(shí)效果出奇的好，總會(huì)引得農(nóng)民朋友開(kāi)心大笑。為什么呢？因?yàn)檗r(nóng)村三歲娃娃都懂的知識(shí)，秀才卻自信地?zé)o知。途中有一條“寬不過(guò)二尺五”的水溝，秀才堅(jiān)持“君子必須行正路”，要在書(shū)本上找答案。然后他就開(kāi)始翻書(shū)—“人之初”，“百家姓”，翻了“大學(xué)”翻“中庸”，“論語(yǔ)”“孟子”細(xì)細(xì)讀。從早晨讀到日當(dāng)午，讀得他汗流浹背氣呼呼。竟然為了找過(guò)溝的辦法查找眾多經(jīng)典。這時(shí)來(lái)了一農(nóng)夫，說(shuō)這很簡(jiǎn)單嘛，一跳就過(guò)。秀才一跳，跳進(jìn)水溝，“肚皮灌成了個(gè)一把大茶壺”。農(nóng)夫給秀才示范，一步就跨過(guò)了溝。秀才理直氣壯地埋怨—書(shū)上說(shuō)“雙腳為跳，單腳為跨”，你明明是“跨”為何說(shuō)“跳” ？“你真是不懂圣賢書(shū)”。你看，他還在怪別人。

短短的《秀才過(guò)溝》結(jié)束了，但留給觀眾的思考卻是長(zhǎng)長(zhǎng)的。我們?cè)谝院蠛瞄L(zhǎng)的日子里，一想起這個(gè)秀才就會(huì)偷偷地樂(lè)，嘲笑他太迂腐、太可笑，自豪著“我比他聰明”。然而，我們真的比秀才聰明嗎？未必。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常和這位自命不凡的秀才一樣，以為多讀了幾本書(shū)就什么都懂了，以為現(xiàn)成的答案都在書(shū)本上。教條主義在好長(zhǎng)時(shí)間里帶給我們個(gè)人，乃至國(guó)家民族巨大損失，至到今天，它也沒(méi)絕種。重理論、輕實(shí)踐，惟上惟書(shū)不惟實(shí)，凡事都想從書(shū)本上找辦法、找答案，是不少人、包括當(dāng)代一些“公知秀才”們的思維方式和行為方式。眼下社會(huì)上的種種荒唐，諸如“證明我媽是我媽”“辦件事要蓋幾十個(gè)坨坨章”的繁文縟節(jié)……究其根源，概與此有關(guān)。

我還在說(shuō)曲藝嗎？是的，我在說(shuō)四川曲藝金錢(qián)板《秀才過(guò)溝》。我僅僅在說(shuō)曲藝嗎？不，我說(shuō)的已經(jīng)超出了曲藝范疇。

朋友，僅僅五分鐘的《秀才過(guò)溝》，以這么幽默、嬉戲、調(diào)皮的“曲藝式表述”，給了我們這么厚重、這么嚴(yán)肅的思想啟迪。如果放眼全國(guó)更多的曲種，類(lèi)似《秀才過(guò)溝》這樣醍醐灌頂、發(fā)人深醒的小段并不少見(jiàn)。這些經(jīng)典曲目不僅是“開(kāi)心果”，還有開(kāi)啟智慧、發(fā)人深省的功能。她雅俗共賞，大俗大雅。你想思考，夠你思考；不想思考，快樂(lè)也行。

這種照亮過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)典作品，正是曲藝的力量、曲藝的魅力！