蘇辛欣

[摘要]黑澤明作為一位優(yōu)秀的電影大師，其作品有著豐富的文化底蘊和精神內涵，并在全世界范圍內受到了廣泛的歡迎，取得了不俗的口碑。本文以黑澤明代表作《七武士》為例，分析黑澤明作品中所蘊含的武士道精神，并從武士道精神，誠信精神，重精神、輕物質三個角度探討了電影中的民族精神，黑澤明對于武士道的深層次解讀通過電影呈現給觀眾，電影恢宏的場面和暴力美學鏡頭也帶給觀眾感官體驗，本文的分析對于研究黑澤明的電影作品具有一定的參考價值和借鑒意義。

[關鍵詞]黑澤明;民族精神;武士道

電影是文化的載體，蘊含著一個地區(qū)或者國家的精神內涵，優(yōu)秀的電影作品往往可以弘揚一個國家的民族文化，讓世界了解其民族文化。黑澤明是著名的電影大師，其電影多次獲得威尼斯電影節(jié)等國際電影獎的肯定，并在全世界范圍內受到了廣泛的歡迎。黑澤明的電影大多從社會問題的角度出發(fā)，深層次地剖析原因，并且其電影中融合了豐富的社會文化和民族精神，使得其電影恢宏磅礴的畫面往往蘊含了豐富的文化底蘊，從而使得其作品成為經典。本文以黑澤明的代表作《七武士》為例，分析其電影中所蘊含的民族精神，對于研究黑澤明的電影作品具有一定的參考價值和借鑒意義。

一、電影中的武士道精神

《七武士》作為黑澤明的代表作，講述的是在一個封閉的小山村內，村民為了避免在麥子豐收的季節(jié)遭受搶劫，從而雇用了七位性格迥異的武士來保衛(wèi)山村，保衛(wèi)他們的家園。在武士的帶領之下，村民與武士共同抗擊外來侵略者，保衛(wèi)了他們的家園和豐收的果實。該電影獲得了第19屆威尼斯電影節(jié)的銀獅獎，受到了廣泛的歡迎，獲得了超高的口碑，是電影史上的佳作。

《七武士》的主角是武士，而武士道精神是黑澤明所在國家的民族文化的傳統(tǒng)精神，有著千年的歷史，黑澤明以其深厚的電影功力和文化底蘊，對武士道精神進行了解讀，并以電影的方式呈現給觀眾，以其獨特的視角演繹武士道精神，用電影表達了對武士道精神的崇敬。武士道的發(fā)展最初源于江戶時代，是武士的最高精神準則，是武士們的行為和精神的道德規(guī)范和準則，約束著武士們的行為，引導著武士們的精神世界。一個純粹的武士，崇尚正直、堅強、忠誠、禮節(jié)等美好的品德，并以此來約束自己的行為。櫻花是武士的象征，可以看出武士在社會中的地位是十分崇高的。電影《七武士》中，七個武士都是在那個時代生活較為窘迫的武士，但是他們每個人都有自己的個性，棱角分明，每個人都是一種符號化形象，代表著不同階層的武士的生活狀態(tài)。七個武士中，身為首領的堪兵足智多謀、勇敢果斷、性格謙虛穩(wěn)重，有著很強的正義感，在骨子里是討厭戰(zhàn)爭的，但是看到村民們受到山賊的騷擾，使得一年的辛苦努力都化為烏有之后，他帶領眾武士，保衛(wèi)山民，與其共同對抗山賊，而他們的報酬只是一碗白米飯，這是武士道精神的最基本和最重要的職責。與其相反的是，菊千代的性格則不像一個武士，雖然身為武士，然而菊千代性格并不穩(wěn)重，上躥下跳，舉止浮躁，行事魯莽，不深思熟慮，但是菊千代的內心仍然是一個武士，他的武士道精神并不因為這些缺點而埋沒。當村子里的小孩和婦女為救父親而身處困境的時候，身為武士的菊千代毫不猶豫地沖破重重困難去救他們;當與他朝夕相處的武士兄弟不幸遇難的時候，菊千代跪在他們的墓前久久不愿離去;當決戰(zhàn)來臨之時，村里的婦女和兒童陷入山賊的包圍之中，菊千代不顧危險沖入山賊的包圍之中去救村民，最后犧牲在山賊的槍林彈雨之中，這是對武士道精神的完美演繹。電影中還有其他性格鮮明的武士：樸實穩(wěn)重的七郎次、性格爽朗的五郎兵衛(wèi)、隨遇而安的平八、外表冷酷但是技藝高超的久藏。在這七個武士中，還有著代表武士道明天的勝四郎，他年紀最小，還沒有經歷過很多的戰(zhàn)爭，因此滿懷著對師傅們的崇拜，對戰(zhàn)爭和打斗的熱血期待，對姑娘的愛戀，雖然有些稚嫩，卻是七個人中最有血有肉的一個人物，他是年輕武士的代表，表現了武士熱情的方面。這七個武士的性格各不相同，但是他們都以自己的方式詮釋了武士道精神，他們的武士道精神純粹而又飽滿。通過《七武士》這部電影，黑澤明成功地向世人詮釋了武士道精神，同時引領了當時的電影發(fā)展潮流，引導更多的人挖掘武士道精神。電影在很多方面都展現了暴力美學，武士們通過暴力與山民們一起抗爭山賊，電影中彌漫著暴力的氣氛，暴力是武士們保衛(wèi)山民家園的重要手段，黑澤明對暴力進行了神圣化的處理，配上夸張煽情的配樂，將這種冷酷的暴力美學淋漓盡致地呈現在觀眾的面前。

武士是一個十分重視集體主義的群體，在武士道精神中，一個人的力量是有限的，只有匯聚很多人的力量才能迸發(fā)出驚人的力量。電影《七武士》正是體現了這種精神，單憑一個武士的力量是有限的，但是當七個武士匯集起來形成一個小群體，其迸發(fā)出的力量是驚人的，可以與山賊進行抗爭。很多武士電影都體現了這種集體主義精神，《四十七武士》《亂》等電影都體現了武士集體的力量，集體主義是武士道精神的重要組成部分。集體主義不僅僅是武士道精神，同時也是一種民族精神，并且在社會的各個階層都得到了體現，并不斷地傳承下來。這也是日本在現代迅速崛起的重要原因之一。日本國土面積狹小，人們以水稻種植為主，整個種植周期都需要鄰里之間的相互幫助，這也就形成了集體主義精神。而武士道精神也是如此，武士是一個群體，他們共進退，一旦脫離了集體，武士的力量也就大打折扣。電影中也演繹了武士道精神中集體主義的重要性，一個落單的武士，甚至不能與一個農民抗衡，這也是黑澤明要向我們傳達的集體主義的重要性。

二、弘揚誠信的民族精神

在電影《七武士》中，開始的時候山村的居民進城去尋找武士，雖然苦苦尋找卻沒有找到，坐在地上號啕大哭，一部分原因是自己辛苦一年的豐收果實如果找不到武士保護，就可能被山賊洗劫一空，另一方面是為自己的無能感到悲傷，三個大男人坐在地上痛哭，為他們即將面臨的悲慘境地哭泣，希望可以找到人來保護他們。他們自己沒有這個能力，只能哀求別人的保護，這種依靠別人才能生存的無力感讓人感到了辛酸。而流浪的武士看到這一場景以后，終于動了惻隱之心，看到山民的無能和無所依靠的可憐境地，心中的武士精神讓他們接受了這個重任，保護村民的豐收果實不被山賊所擄掠，武士道精神弘揚的正義在這里發(fā)酵，他們肩負起了作為武士的責任，并且只要一碗白米飯作為報酬。武士精神所重視的信守承諾、拼盡全力做到自己的承諾的精神在這里得到了體現，盡管對于山民的幫助只是出于對他們的同情，并且也不能得到豐厚的報酬，但是武士們還是拼盡自己的力量去幫助村民，信守著他們對山民的承諾。

如果武士們背叛了武士道精神，沒有了最起碼的榮恥觀，做出了違背良心和道德的事，那么對于信奉武士道精神的社會和國家來說，他們就會受到嚴厲的懲罰，無論是在精神上還是在現實中，社會都會對他們進行懲罰。在電影《七武士》中，搶奪山民豐收果實的山賊，實際上也是武士，只不過他們是生活窘迫的武士，并且為了生存背棄了武士道精神，因此在最后必然遭到毀滅的下場，這也是違背武士道精神的懲罰。

三、崇尚精神力量

在電影《七武士》中，久藏是一個外表冷酷但是技藝高超的武士，他的出場更是將他的形象和性格表現得淋漓盡致，久藏一出場就與一個流氓無賴進行比武，這個流氓無賴在關于生死的決斗中，顯得底氣不足，以大喊大叫來掩飾內心的懼怕和緊張，舉止浮躁。武士久藏則與其產生了鮮明的對比，久藏沉著冷靜，他只用了一招就秒殺了這個無賴。黑澤明通過這種藝術表現手法來展現久藏劍術的高超。黑澤明對久藏這個角色進行了深入的刻畫，在久藏身上，有著武士身上所慣有的那種冷峻，也有著人們對于武士通常的印象——劍法高超，這種形象讓久藏極具個人的魅力和個性。在電影的后半段，久藏只身一人深入山賊的巢穴，并且干掉了山賊的一個火槍手。當早晨陽光開始出現的時候，久藏伴隨著早晨的濃霧默默地離開了，沒有多余的話，但是大家對他都有著深深的敬佩。武士道精神要求武士沉著、冷靜、謙遜，同時也要有高超的技藝，久藏就具有典型的武士精神，他是人們心中理想的武士形象，激發(fā)了觀眾對于武士道精神的敬意。

在黑澤明所在的國家民族精神文化中，十分重視精神的作用，輕視物質的作用，在他們的民族精神中，身體和物質等外在條件并不能起決定性的作用，精神的力量才起著決定性的作用，強大的精神意念可以跨越物質的限制，堅定的意志信念可以支撐人們達到任何目標。這就使得日本人的某些行為看起來超越了自然法則，以精神為指導去從事各種行為，日本人也并不是完全不看重物質的力量，他們承認物質的作用，但是精神才是支撐人們的最本質的東西。物質只是精神的附屬品，精神是永恒存在的，所以有精神的存在，就可以一直地傳承下去，武士道精神就是可以永恒的精神，是武士們的本源。這種觀念使得他們在處理死亡的問題時，表現得十分超然。在電影《七武士》中，最后七名武士中四個武士犧牲了，死亡是《七武士》所探討的一個重要的主題，在電影中武士菊千代本來可以保住自己的性命，但是他選擇犧牲自己，在危難的時刻，營救了他人，將生的希望留給了別人，他雖然肉體上消亡了，但是他的精神永不滅，他身上所彰顯的武士道精神將永遠地傳承下去。

櫻花最美的時刻并不是它們盛開的時候，而是它們即將凋零的時候，櫻花在即將走入生命的盡頭的時候，完成了它們的使命，凋零是櫻花最終的宿命。武士也像櫻花那樣，他們的人生價值并不在于生存，而是要發(fā)揮武士道精神，實現武士的人生價值。雖然他們的閃耀可能一瞬即逝，但是可以實現武士的理想，他們就算是犧牲生命也在所不惜。這也是民族精神中的死亡精神，即盡了自己最大的努力以后，自己已經到達了人生的頂點，沒有進一步施展的空間了，他們就會選擇結束自己的生命。在很多武士電影中都體現了這種對于死亡的探討和研究，當武士們在困難的環(huán)境之中盡了最大努力以后，他們會選擇結束自己的生命，死亡已經成為武士道精神乃至民族精神的一種儀式，這在武士道精神中并不是一種無意義的舉動，相反，它被認為是一種非常有意義的舉動，死亡是一種解脫，同時也只是一種肉體上的消亡，精神并沒有消亡，并會一直存續(xù)下去直到永遠。自殺或結束自己的生命，并不是不能面對失敗，而是對精神的一種延續(xù)，這也是民族精神中輕物質、重精神的體現，這是對于武士道精神世界的崇尚，也是對精神境界的一種崇拜。

四、結語

黑澤明作為電影大師，其作品具有豐厚的文化底蘊和民族精神，他的作品在遵循傳統(tǒng)文化的基礎上，對其進行提煉和總結，使得電影在融合了多種文化元素的基礎上形成了獨特的風格。本文以黑澤明的代表作《七武士》為例分析了武士道精神，武士道精神作為武士的精神綱領，其有著千年的發(fā)展歷史，并滲透在文化生活的各個角落，逐漸演繹成了民族精神的重要組成部分。武士道精神并沒有成為過去，它隨著時代的發(fā)展，在傳統(tǒng)的基礎上進行演變，逐漸形成了適應現代社會的武士道精神，并成為民族精神的內涵。本文通過對電影《七武士》的解讀，對于探討和研究其民族精神具有重要的參考價值。

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