楊芃

【摘要】晏幾道和秦觀同為北宋著名詞人，婉約派代表人物，兩人的詞作都有柔婉感傷的風(fēng)格。但二人的生活經(jīng)歷、志向抱負(fù)、師承對象皆有不同，這些不同在一定程度上也影響了各自的創(chuàng)作，使他們在語言風(fēng)格方面形成了自己的特點，秦觀平淡文雅，晏幾道則絢爛通俗。

【關(guān)鍵詞】晏幾道；秦觀；語言；異同；成因

一、風(fēng)格之同：尚婉與傷感

首先，晏幾道和秦觀作詞皆“尚婉”。這與早期詞的功用和兩人對花間詞派的繼承不無關(guān)系。詞最初是配合音樂填出，供歌妓舞女在宴席上演唱助興的。一方面，詞的語言要符合音樂節(jié)奏，一方面要適合歌女演唱，因此形成了“婉約”的特點，而后世許多人更是以“婉約”為詞的“正宗”。而《花間集>中更有大量描寫男女情事，相思怨別的作品，風(fēng)格艷麗柔靡。劉熙載《藝概》稱“秦少游得《花間》《尊前》遺韻，卻能自出清新”，陳振孫在《直齋書錄解題》中評價晏幾道：“其詞在諸名勝中，獨可追逼《花間》，高處或過之?！笨梢婈處椎涝~和秦觀詞都有對花間派進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承。

其次，晏幾道和秦觀詞都有明顯的感傷情調(diào)，喜用“愁”“淚”“斷腸”之類的詞來表達(dá)內(nèi)心的凄傷。如秦觀之“欲見回腸，斷盡金爐小篆香?！标處椎乐坝麑⒊磷頁Q悲涼，清歌莫斷腸?！本梢娎p綿感傷之意。這與兩人敏銳善感的個性和命途多舛的人生經(jīng)歷緊密聯(lián)系。晏幾道作為晏殊暮子，曾經(jīng)過了一段舒適的貴公子生活，但晏殊死后隨即家道中落，生活落魄，這種巨大的生活落差又極易激發(fā)出他敏感自卑的心理，讓他拒絕依附于父親曾經(jīng)的門客，而不得不接受這樣巨大的落差，反映在詞作中就是晏幾道經(jīng)常用“夢”來緬懷過去的繁華生活，而用“夢”的醒或破來描述現(xiàn)今的生活，于今昔的明確對比中形成了感傷情緒。而秦觀則是仕途不順，屢次被貶，在官場的沉浮中，形成了秦觀對自身命運的憂郁感慨，多次寫下“流不盡，許多愁”“飛紅萬點愁如?！边@樣的詞句?？梢哉f，兩人同樣坎坷不順的生活經(jīng)歷對他們感傷憂郁的風(fēng)格造成了巨大影響。

二、風(fēng)格之異，平淡文雅與絢爛通俗

雖然兩人的語言有明顯相似之處，但將兩人詞作仔細(xì)對比，在風(fēng)格上，秦觀更趨于“平淡”，而晏幾道則更加“絢爛”。

在《浣溪沙>（漠漠輕寒）一詞中，不僅作者傳達(dá)的感受幽微，所選用的語匯也帶有“輕”“微”的特色，如“漠漠”“輕寒”“淡煙”“小銀鉤”等；即使是《八六子》寫紅粉佳人，秦觀的描寫也是“無端天與娉婷。夜月一簾幽夢，春風(fēng)十里柔情?！眰鬟_(dá)的是一種淡雅的美，而晏幾道筆下的佳人，無論是《鷓鴣天》里的“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅”還是《臨江仙》里“霞觴薰冷艷，云髻裊纖枝”都有細(xì)膩的刻畫，與秦觀相比，色彩更加鮮艷濃麗，描寫更加細(xì)致，并且常常出現(xiàn)具體對象，如“記得小蘋初見，心字兩重羅衣”“賺得小鴻眉黛，也低顰”等。

從體裁形式上看，詞這種文體始于隋唐盛于兩宋，從晚唐五代到北宋初年基本以篇幅短小的小令形式出現(xiàn)。直到柳永將大量慢詞長調(diào)引入詞的創(chuàng)作，詞中的長調(diào)才開始豐富起來，并為大多數(shù)文人所接受。晏幾道較柳永的時代稍晚，卻并沒有受到柳永慢詞長調(diào)的影響，而是致力于早期小令的寫作。

從中可以看出，晏幾道學(xué)花間南唐詞人，并在小令中融入民歌風(fēng)味，都是有意為之，以達(dá)到“補(bǔ)樂府之亡”和“自娛”的效果。而小令篇幅有限，要求語言簡練精巧，無法展開大篇幅的鋪敘；秦觀在體裁上則是小令和長調(diào)兼善。一方面他的小令有許多名篇佳作，如《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《浣溪沙》（漠漠清寒上小樓）。另一方面，秦觀學(xué)柳永，也填了很多慢詞長調(diào)，如《望海潮》《八六子》《滿庭芳》等。長調(diào)的出現(xiàn)意味著篇幅的增加，相應(yīng)的要求詞作中出現(xiàn)一定的鋪敘成分，秦觀詞中用十三個字寫一人從橋下過也就是典型的鋪敘體現(xiàn)。

此外，當(dāng)時蘇軾大力提倡“以詩為詞”，作為“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，一直與蘇東坡保持著良好關(guān)系。在詞的創(chuàng)作上，即使秦觀沒有追隨蘇軾走上豪放派的路子，也很難說絲毫沒有受到他的影響。其一，蘇軾主張擴(kuò)大詞的內(nèi)容境界，在詞中書寫自己的理想懷抱，而秦觀詞亦有“感慨身世”“將身世之感，打并入艷情”的特點，可以說與蘇東坡的主張十分契合。也正是因為“詩化”的影響，秦觀詞的語言進(jìn)一步脫離口語而帶有文人色彩也就在所難免了。其二，關(guān)于文藝創(chuàng)作，蘇軾提出著名的“傳神論”，主張創(chuàng)作不必“舉體相似”而要抓住最能表現(xiàn)人或物內(nèi)在精神的特點加以描繪，而秦觀的詞中，無論是“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”還是“夜月一簾幽夢，春風(fēng)十里柔情”都很好地表現(xiàn)了內(nèi)心最幽微的感受，或是女子內(nèi)在的氣質(zhì)神韻，而沒有拘泥于具體的情感表達(dá)或外貌描寫。這種看似平淡卻意蘊(yùn)豐富的語言也恰好達(dá)到了“傳神”的效果。

從生活經(jīng)歷來和志向抱負(fù)看，晏幾道作為宰相晏殊的暮子，不管是因為厭惡官場還是內(nèi)心自卑，他并不想真正踏入仕途，只是經(jīng)歷了由富貴到落魄的轉(zhuǎn)變，生活范圍相對狹小，經(jīng)歷也比較簡單。在這樣簡單的經(jīng)歷里，歌舞游樂便成了他貴公子時期的生活主體，他的《小山詞自序》也能證明這一點。也就是說，晏幾道的詞作，很多是以花間南唐詞派的綺艷風(fēng)格記錄他對生活見聞感受，因而形成了通俗、絢爛而具體的語言風(fēng)格。

相對而言，秦觀的志向抱負(fù)和生活經(jīng)歷都比晏幾道復(fù)雜許多，據(jù)史書記載，秦觀“少豪雋，慷慨溢于文辭”“強(qiáng)志盛氣，好大而見奇”。入仕后有過短暫的得意時光，所以才會寫下“憶昔西池會，鴆鷺同飛蓋”這樣的詩句，然而不久之后就因為朝廷黨爭被貶他鄉(xiāng)，先后到過處州、郴州、雷州、橫州等地，“春去也，飛紅萬點愁如?！本褪潜毁H處州后的作品。可見在秦觀的生活中，歌舞美女從來不是生活的主體，他的一生是追求仕途理想而不得，多次貶官，漂泊無定的一生。所以秦觀即使是寫歌妓舞女通常也不會關(guān)注女子的具體姓名或是具體容貌，而是在所謂的“艷情”中寄托理想，感懷身世。也正是因為這種理想的求而不得，才會引出他“日邊清夢斷”的感慨，與陶淵明無法尋覓的桃花源也有相似之處。

從上文的比較中可以看出，晏幾道和秦觀在語言風(fēng)格上有同有異，這種異同不僅僅受文學(xué)本身或是文學(xué)流派的影響，而是作者自身性格、經(jīng)歷、志向、社會關(guān)系等多種因素共同作用的結(jié)果。