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        孔子論道德(上)

        2016-01-08 10:09:12
        月讀 2016年1期
        關(guān)鍵詞:仁德仁者亞里士多德

        親近中國傳統(tǒng)文化,理清古代思想脈絡(luò),孔子是最先需要了解的人物?!墩撜Z》作為儒家的核心經(jīng)典,集中了孔子在治政、修身、處世、學(xué)習(xí)等各方面的思想言論,相比其他歷史文獻,更為可靠而精準。據(jù)此,本刊將分期推送《論語》中的孔子經(jīng)典言論,分六大類加以詳析,希望對讀者有所幫助。

        樊遲問仁。子曰:“愛人?!?/p>

        ——《論語·顏淵》

        愛人。

        弟子樊遲問孔子什么是“仁”,孔子做出了僅有兩字的簡短回答。“仁”是孔子思想體系的核心。后世學(xué)者論“仁”,無論是“惻隱之心,仁之端也”(《孟子·告子上》),還是“仁者必敬人”(《荀子·臣道》),都是在孔子思想基礎(chǔ)上的闡發(fā)?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載:孔子退朝,聽說馬廄失火,立刻問道:“有沒有傷到人?”而沒有去問馬和其他財物的損失情況。這是“愛人”的行為表現(xiàn),充分說明“仁”的踐行對象,不是神靈,也不是其他生物或物件,而一定是“萬物的靈長”—— 人。人,不論地位高低貴賤,都應(yīng)享有作為“人”所應(yīng)有的基本權(quán)利,都可感受來自同類的共情關(guān)懷。

        巧言令色,鮮矣仁。

        ——《論語·學(xué)而》

        花言巧語、裝作和善的人,很少有真正的仁德。

        孔子把仁看作一種理想的人生境界,需要付出畢生努力去實現(xiàn)。追求“仁”,兩種態(tài)度必須貫穿始終:一是真誠,二是信義??鬃优u的這種表里不一者,往往懷著不可告人的目的邀寵于人,行為看似善良,卻不出于本真;承諾說得漂亮,根本無法兌現(xiàn)。這樣的人一多,風(fēng)氣焉有不敗之理?所以孔子回答弟子司馬牛關(guān)于“仁者”標(biāo)準的問題時說:“仁者說話是慎重的,因為事情做起來是很困難的,說起來能不慎重嗎?”孔子這句話,一方面教導(dǎo)我們做人要真誠,另一方面提醒我們警惕“無事獻殷勤”的人。但世事并非絕對,也沒有必要因此就時刻板著面孔。朱自清先生曾說:“有些事必得會說話的人去干,譬如宣傳員;有些事必得少說話的人去干,譬如機要秘書。至于我們這些平人,在訪問,見客,聚會的時候,若只是死心眼兒,一個勁兒少說話,雖合于圣賢之道,卻未見得就順非圣賢人的眼?!保ā墩撜f話的多少》)出于與人為善的目的,風(fēng)趣的言語、可親的表情,無疑是人際交往中的良好潤滑劑。

        夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。

        ——《論語·雍也》

        仁人是這樣的,要想自己站得住,就要幫助別人站得住;要想自己做得到,也要幫助別人做得到。凡事都能推己及人,可以說是實行仁的方法了。

        子貢位列“孔門十哲”,以言語著稱。一次他請教孔子:“如果一個人能夠做到施舍他人而周濟民眾,可以算得上仁嗎?”孔子感嘆說:“這豈止是仁,這已經(jīng)是圣人的境界了?!崩^而解釋,仁的基礎(chǔ),就是推己及人。推己及人便是舍棄私心的修行途徑。若始終局限于自己的利益中,必然做不到為他人考慮;超越出自我的微小范疇,便能看到更廣闊與更長遠的時空,自然會懂得仁的真理。香港電影導(dǎo)演王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的影片《一代宗師》中將人生自我完善的幾個階段表述為“見自己,見天地,見眾生”,正是儒家精髓融入中華文明每個角落的表現(xiàn)?!凹河⒍⑷耍河_而達人”,幾乎已成為“仁”的標(biāo)準闡釋之一。

        剛、毅、木、訥,近仁。

        ——《論語·子路》

        剛強、果斷、質(zhì)樸、言語謹慎,是接近仁的。

        “剛”,即剛強,與“欲”相對,剛是不為欲望所動,無欲則“富貴不能淫,貧賤不能移”(《孟子·滕文公下》)。“毅”,即堅毅,不肯在威脅下低頭,即“威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。“木”本指面無表情,“訥”本指言語遲鈍,這里是表示一個人的淳樸與謹慎。一個德行高尚或有所成就的人,在生活中一般都是清心寡欲、心思穩(wěn)定、談吐舉止有禮有節(jié)的,遇事時則會顯示出強大的內(nèi)心和果斷干練的作風(fēng)。那些靠巧言善辯立足于世的人,不僅德行不高,更難成就大事。

        志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。

        —— 《論語·衛(wèi)靈公》

        志士仁人,不會為求生而損害仁德,只會勇于犧牲自己來保全

        仁德。

        這句話后來簡化為四字成語“殺身成仁”??鬃涌粗厣瑹釔凵?,但是,當(dāng)面臨生死與仁義、名節(jié)之間的重大抉擇時,孔子的回答是“殺身以成仁”。孟子亦言:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)儒家以實現(xiàn)“仁”之大道為己任,賦予了個體生命神圣的歷史責(zé)任,有意義地死去,便成為弘道的一部分。這句話鼓勵了許多有志之士為了事業(yè)、民族和國家,在最艱難的境遇下保持獨立人格,百折不撓,寧死不屈。文天祥就義后,人們在他的衣帶里發(fā)現(xiàn)一首遺詩:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧?!彼蒙鼘嵺`了平生所學(xué);這種堅貞,也是中華民族寶貴的精神財富。

        當(dāng)仁,不讓于師。

        ——《論語·衛(wèi)靈公》

        面臨仁德時,可以不必對老師講謙讓。

        “老夫子”式的教條陳腐,在孔子那里是幾乎沒有的。他不會刻板地要求弟子壓抑自身以彰顯師道尊嚴,而是鼓勵弟子在實踐“仁”的大道上,不妨與老師并駕齊驅(qū),甚至快行一步。唐代文學(xué)家韓愈《師說》把這種師生平等、共同求道的精神詳釋為:“道之所存,師之所存?!笨芍^切中肯綮?!皫煛迸c“道”孰重的問題,同樣擺在了古希臘思想家亞里士多德面前。亞里士多德的老師是偉大的哲學(xué)家柏拉圖。身為柏拉圖的高足,亞里士多德對老師的“模仿論”“靈感說”等美學(xué)思想既有繼承又有批判,而批判部分尤有價值。亞里士多德有一句傳世名言:“吾愛吾師,吾尤愛真理?!泵鎸π叛雠c真理,東西方哲人做出的選擇具有共通的

        智慧。

        (選自《孔子語錄》,中華書局)

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