親近中國(guó)傳統(tǒng)文化,理清古代思想脈絡(luò),孔子是最先需要了解的人物?!墩撜Z(yǔ)》作為儒家的核心經(jīng)典,集中了孔子在治政、修身、處世、學(xué)習(xí)等各方面的思想言論,相比其他歷史文獻(xiàn),更為可靠而精準(zhǔn)。據(jù)此,本刊將分期推送《論語(yǔ)》中的孔子經(jīng)典言論,分六大類(lèi)加以詳析,希望對(duì)讀者有所幫助。
樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?!?/p>
——《論語(yǔ)·顏淵》
愛(ài)人。
弟子樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”,孔子做出了僅有兩字的簡(jiǎn)短回答?!叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。后世學(xué)者論“仁”,無(wú)論是“惻隱之心,仁之端也”(《孟子·告子上》),還是“仁者必敬人”(《荀子·臣道》),都是在孔子思想基礎(chǔ)上的闡發(fā)?!墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載:孔子退朝,聽(tīng)說(shuō)馬廄失火,立刻問(wèn)道:“有沒(méi)有傷到人?”而沒(méi)有去問(wèn)馬和其他財(cái)物的損失情況。這是“愛(ài)人”的行為表現(xiàn),充分說(shuō)明“仁”的踐行對(duì)象,不是神靈,也不是其他生物或物件,而一定是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”—— 人。人,不論地位高低貴賤,都應(yīng)享有作為“人”所應(yīng)有的基本權(quán)利,都可感受來(lái)自同類(lèi)的共情關(guān)懷。
巧言令色,鮮矣仁。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》
花言巧語(yǔ)、裝作和善的人,很少有真正的仁德。
孔子把仁看作一種理想的人生境界,需要付出畢生努力去實(shí)現(xiàn)。追求“仁”,兩種態(tài)度必須貫穿始終:一是真誠(chéng),二是信義??鬃优u(píng)的這種表里不一者,往往懷著不可告人的目的邀寵于人,行為看似善良,卻不出于本真;承諾說(shuō)得漂亮,根本無(wú)法兌現(xiàn)。這樣的人一多,風(fēng)氣焉有不敗之理?所以孔子回答弟子司馬牛關(guān)于“仁者”標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“仁者說(shuō)話(huà)是慎重的,因?yàn)槭虑樽銎饋?lái)是很困難的,說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎?”孔子這句話(huà),一方面教導(dǎo)我們做人要真誠(chéng),另一方面提醒我們警惕“無(wú)事獻(xiàn)殷勤”的人。但世事并非絕對(duì),也沒(méi)有必要因此就時(shí)刻板著面孔。朱自清先生曾說(shuō):“有些事必得會(huì)說(shuō)話(huà)的人去干,譬如宣傳員;有些事必得少說(shuō)話(huà)的人去干,譬如機(jī)要秘書(shū)。至于我們這些平人,在訪問(wèn),見(jiàn)客,聚會(huì)的時(shí)候,若只是死心眼兒,一個(gè)勁兒少說(shuō)話(huà),雖合于圣賢之道,卻未見(jiàn)得就順?lè)鞘ベt人的眼。”(《論說(shuō)話(huà)的多少》)出于與人為善的目的,風(fēng)趣的言語(yǔ)、可親的表情,無(wú)疑是人際交往中的良好潤(rùn)滑劑。
夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。
——《論語(yǔ)·雍也》
仁人是這樣的,要想自己站得住,就要幫助別人站得住;要想自己做得到,也要幫助別人做得到。凡事都能推己及人,可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法了。
子貢位列“孔門(mén)十哲”,以言語(yǔ)著稱(chēng)。一次他請(qǐng)教孔子:“如果一個(gè)人能夠做到施舍他人而周濟(jì)民眾,可以算得上仁嗎?”孔子感嘆說(shuō):“這豈止是仁,這已經(jīng)是圣人的境界了?!崩^而解釋?zhuān)实幕A(chǔ),就是推己及人。推己及人便是舍棄私心的修行途徑。若始終局限于自己的利益中,必然做不到為他人考慮;超越出自我的微小范疇,便能看到更廣闊與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空,自然會(huì)懂得仁的真理。香港電影導(dǎo)演王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的影片《一代宗師》中將人生自我完善的幾個(gè)階段表述為“見(jiàn)自己,見(jiàn)天地,見(jiàn)眾生”,正是儒家精髓融入中華文明每個(gè)角落的表現(xiàn)?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”,幾乎已成為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)闡釋之一。
剛、毅、木、訥,近仁。
——《論語(yǔ)·子路》
剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、言語(yǔ)謹(jǐn)慎,是接近仁的。
“剛”,即剛強(qiáng),與“欲”相對(duì),剛是不為欲望所動(dòng),無(wú)欲則“富貴不能淫,貧賤不能移”(《孟子·滕文公下》)。“毅”,即堅(jiān)毅,不肯在威脅下低頭,即“威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)?!澳尽北局该鏌o(wú)表情,“訥”本指言語(yǔ)遲鈍,這里是表示一個(gè)人的淳樸與謹(jǐn)慎。一個(gè)德行高尚或有所成就的人,在生活中一般都是清心寡欲、心思穩(wěn)定、談吐舉止有禮有節(jié)的,遇事時(shí)則會(huì)顯示出強(qiáng)大的內(nèi)心和果斷干練的作風(fēng)。那些靠巧言善辯立足于世的人,不僅德行不高,更難成就大事。
志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。
—— 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
志士仁人,不會(huì)為求生而損害仁德,只會(huì)勇于犧牲自己來(lái)保全
仁德。
這句話(huà)后來(lái)簡(jiǎn)化為四字成語(yǔ)“殺身成仁”。孔子看重生命,熱愛(ài)生活,但是,當(dāng)面臨生死與仁義、名節(jié)之間的重大抉擇時(shí),孔子的回答是“殺身以成仁”。孟子亦言:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮乙詫?shí)現(xiàn)“仁”之大道為己任,賦予了個(gè)體生命神圣的歷史責(zé)任,有意義地死去,便成為弘道的一部分。這句話(huà)鼓勵(lì)了許多有志之士為了事業(yè)、民族和國(guó)家,在最艱難的境遇下保持獨(dú)立人格,百折不撓,寧死不屈。文天祥就義后,人們?cè)谒囊聨Ю锇l(fā)現(xiàn)一首遺詩(shī):“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧?!彼蒙鼘?shí)踐了平生所學(xué);這種堅(jiān)貞,也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
當(dāng)仁,不讓于師。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
面臨仁德時(shí),可以不必對(duì)老師講謙讓。
“老夫子”式的教條陳腐,在孔子那里是幾乎沒(méi)有的。他不會(huì)刻板地要求弟子壓抑自身以彰顯師道尊嚴(yán),而是鼓勵(lì)弟子在實(shí)踐“仁”的大道上,不妨與老師并駕齊驅(qū),甚至快行一步。唐代文學(xué)家韓愈《師說(shuō)》把這種師生平等、共同求道的精神詳釋為:“道之所存,師之所存?!笨芍^切中肯綮?!皫煛迸c“道”孰重的問(wèn)題,同樣擺在了古希臘思想家亞里士多德面前。亞里士多德的老師是偉大的哲學(xué)家柏拉圖。身為柏拉圖的高足,亞里士多德對(duì)老師的“模仿論”“靈感說(shuō)”等美學(xué)思想既有繼承又有批判,而批判部分尤有價(jià)值。亞里士多德有一句傳世名言:“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理。”面對(duì)信仰與真理,東西方哲人做出的選擇具有共通的
智慧。
(選自《孔子語(yǔ)錄》,中華書(shū)局)