親近中國(guó)傳統(tǒng)文化，理清古代思想脈絡(luò)，孔子是最先需要了解的人物?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的核心經(jīng)典，集中了孔子在治政、修身、處世、學(xué)習(xí)等各方面的思想言論，相比其他歷史文獻(xiàn)，更為可靠而精準(zhǔn)。據(jù)此，本刊將分期推送《論語(yǔ)》中的孔子經(jīng)典言論，分六大類(lèi)加以詳析，希望對(duì)讀者有所幫助。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》

愛(ài)人。

弟子樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子做出了僅有兩字的簡(jiǎn)短回答?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。后世學(xué)者論“仁”，無(wú)論是“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·告子上》），還是“仁者必敬人”（《荀子·臣道》），都是在孔子思想基礎(chǔ)上的闡發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：孔子退朝，聽(tīng)說(shuō)馬廄失火，立刻問(wèn)道：“有沒(méi)有傷到人？”而沒(méi)有去問(wèn)馬和其他財(cái)物的損失情況。這是“愛(ài)人”的行為表現(xiàn)，充分說(shuō)明“仁”的踐行對(duì)象，不是神靈，也不是其他生物或物件，而一定是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”—— 人。人，不論地位高低貴賤，都應(yīng)享有作為“人”所應(yīng)有的基本權(quán)利，都可感受來(lái)自同類(lèi)的共情關(guān)懷。

巧言令色，鮮矣仁。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

花言巧語(yǔ)、裝作和善的人，很少有真正的仁德。

孔子把仁看作一種理想的人生境界，需要付出畢生努力去實(shí)現(xiàn)。追求“仁”，兩種態(tài)度必須貫穿始終：一是真誠(chéng)，二是信義?？鬃优u(píng)的這種表里不一者，往往懷著不可告人的目的邀寵于人，行為看似善良，卻不出于本真;承諾說(shuō)得漂亮，根本無(wú)法兌現(xiàn)。這樣的人一多，風(fēng)氣焉有不敗之理？所以孔子回答弟子司馬牛關(guān)于“仁者”標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“仁者說(shuō)話(huà)是慎重的，因?yàn)槭虑樽銎饋?lái)是很困難的，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”孔子這句話(huà)，一方面教導(dǎo)我們做人要真誠(chéng)，另一方面提醒我們警惕“無(wú)事獻(xiàn)殷勤”的人。但世事并非絕對(duì)，也沒(méi)有必要因此就時(shí)刻板著面孔。朱自清先生曾說(shuō)：“有些事必得會(huì)說(shuō)話(huà)的人去干，譬如宣傳員;有些事必得少說(shuō)話(huà)的人去干，譬如機(jī)要秘書(shū)。至于我們這些平人，在訪問(wèn)，見(jiàn)客，聚會(huì)的時(shí)候，若只是死心眼兒，一個(gè)勁兒少說(shuō)話(huà)，雖合于圣賢之道，卻未見(jiàn)得就順?lè)鞘ベt人的眼。”（《論說(shuō)話(huà)的多少》）出于與人為善的目的，風(fēng)趣的言語(yǔ)、可親的表情，無(wú)疑是人際交往中的良好潤(rùn)滑劑。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

——《論語(yǔ)·雍也》

仁人是這樣的，要想自己站得住，就要幫助別人站得住;要想自己做得到，也要幫助別人做得到。凡事都能推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法了。

子貢位列“孔門(mén)十哲”，以言語(yǔ)著稱(chēng)。一次他請(qǐng)教孔子：“如果一個(gè)人能夠做到施舍他人而周濟(jì)民眾，可以算得上仁嗎？”孔子感嘆說(shuō)：“這豈止是仁，這已經(jīng)是圣人的境界了?！崩^而解釋?zhuān)实幕A(chǔ)，就是推己及人。推己及人便是舍棄私心的修行途徑。若始終局限于自己的利益中，必然做不到為他人考慮;超越出自我的微小范疇，便能看到更廣闊與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空，自然會(huì)懂得仁的真理。香港電影導(dǎo)演王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的影片《一代宗師》中將人生自我完善的幾個(gè)階段表述為“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”，正是儒家精髓融入中華文明每個(gè)角落的表現(xiàn)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，幾乎已成為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)闡釋之一。

剛、毅、木、訥，近仁。

——《論語(yǔ)·子路》

剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、言語(yǔ)謹(jǐn)慎，是接近仁的。

“剛”，即剛強(qiáng)，與“欲”相對(duì)，剛是不為欲望所動(dòng)，無(wú)欲則“富貴不能淫，貧賤不能移”（《孟子·滕文公下》）。“毅”，即堅(jiān)毅，不肯在威脅下低頭，即“威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）?！澳尽北局该鏌o(wú)表情，“訥”本指言語(yǔ)遲鈍，這里是表示一個(gè)人的淳樸與謹(jǐn)慎。一個(gè)德行高尚或有所成就的人，在生活中一般都是清心寡欲、心思穩(wěn)定、談吐舉止有禮有節(jié)的，遇事時(shí)則會(huì)顯示出強(qiáng)大的內(nèi)心和果斷干練的作風(fēng)。那些靠巧言善辯立足于世的人，不僅德行不高，更難成就大事。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

—— 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

志士仁人，不會(huì)為求生而損害仁德，只會(huì)勇于犧牲自己來(lái)保全

仁德。

這句話(huà)后來(lái)簡(jiǎn)化為四字成語(yǔ)“殺身成仁”。孔子看重生命，熱愛(ài)生活，但是，當(dāng)面臨生死與仁義、名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，孔子的回答是“殺身以成仁”。孟子亦言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮乙詫?shí)現(xiàn)“仁”之大道為己任，賦予了個(gè)體生命神圣的歷史責(zé)任，有意義地死去，便成為弘道的一部分。這句話(huà)鼓勵(lì)了許多有志之士為了事業(yè)、民族和國(guó)家，在最艱難的境遇下保持獨(dú)立人格，百折不撓，寧死不屈。文天祥就義后，人們?cè)谒囊聨Ю锇l(fā)現(xiàn)一首遺詩(shī)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！彼蒙鼘?shí)踐了平生所學(xué);這種堅(jiān)貞，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

當(dāng)仁，不讓于師。

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

面臨仁德時(shí)，可以不必對(duì)老師講謙讓。

“老夫子”式的教條陳腐，在孔子那里是幾乎沒(méi)有的。他不會(huì)刻板地要求弟子壓抑自身以彰顯師道尊嚴(yán)，而是鼓勵(lì)弟子在實(shí)踐“仁”的大道上，不妨與老師并駕齊驅(qū)，甚至快行一步。唐代文學(xué)家韓愈《師說(shuō)》把這種師生平等、共同求道的精神詳釋為：“道之所存，師之所存?！笨芍^切中肯綮?！皫煛迸c“道”孰重的問(wèn)題，同樣擺在了古希臘思想家亞里士多德面前。亞里士多德的老師是偉大的哲學(xué)家柏拉圖。身為柏拉圖的高足，亞里士多德對(duì)老師的“模仿論”“靈感說(shuō)”等美學(xué)思想既有繼承又有批判，而批判部分尤有價(jià)值。亞里士多德有一句傳世名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”面對(duì)信仰與真理，東西方哲人做出的選擇具有共通的

智慧。

（選自《孔子語(yǔ)錄》，中華書(shū)局）