王婷

摘要：《諸子論音樂》是本音樂美學(xué)論著，2006年由云南大學(xué)出版社。此書是云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院已逾古稀之年的劉藍(lán)教授編寫的，是一本適用于給廣大音樂愛好者和工作者提高音樂修養(yǎng)的教材。此書獲得第六屆中國(guó)音樂“金鐘獎(jiǎng)”云南理論作品特等獎(jiǎng)。這本書通俗易懂，用輕松的語(yǔ)氣，對(duì)讀者循循善誘。

關(guān)鍵詞：音樂關(guān)學(xué) 淺化學(xué)理 通俗易懂

本書共十八章，時(shí)間段橫跨春秋時(shí)期至20世紀(jì)30年代，以孔子的音樂美學(xué)思想開頭，一直寫到近代梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟热说囊魳访缹W(xué)觀點(diǎn)。

一、《諸子論音樂》全書簡(jiǎn)介

第一章：音樂教育與音樂美學(xué)宗師——孔子，共十節(jié)，介紹了孔子的生平及他的音樂美學(xué)觀點(diǎn)?！白釉唬号d于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨：”孔子是中國(guó)古代音樂文化的集大成者，他第一人提出音樂對(duì)人的積極促進(jìn)作用和教化作用。第二章：“非樂”大師——墨子，共六節(jié)，介紹了墨子的生平，墨子的《非樂》。墨子是我國(guó)歷史上第一個(gè)大張旗鼓反對(duì)音樂的學(xué)者，但是他從勞動(dòng)者的角度出發(fā)，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的思想，只是他悲觀主義和苦行主義的人生觀過于狹隘和片面。只看到物質(zhì)產(chǎn)品的作用而沒有看到精神產(chǎn)品的作用。第三章：老子、莊子論音樂，共兩節(jié)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不休，老莊希望引導(dǎo)人們走入到無欲無求的世界，他們的精神要求，導(dǎo)致了他們對(duì)音樂的態(tài)度。第四章：孟子論音樂，共兩節(jié)，介紹了孟子的生平，孟子傳承孔子而來的音樂美學(xué)思想，“今之樂猶古之樂也”，用辯證思想看待古今音樂對(duì)古樂進(jìn)行繼承與發(fā)展，孟子是音樂史上第一人。第五章：荀子論音樂，一共五節(jié)。荀子是我國(guó)第一篇音樂學(xué)專著《樂論》的作者，他是春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化的集大成者，是我國(guó)歷史上第一位音樂學(xué)家。第六章：《呂氏春秋》的音樂思想，共八節(jié)。在這一章中吸引人的是“音樂起源于太一”這一說法，“適音”及“侈樂”?！秴问洗呵铩肥珍浟嗽谒鼤r(shí)代以前的音樂美學(xué)思想成就，是記載當(dāng)時(shí)古代音樂方面最完整最重要的文獻(xiàn)，第七章：《淮南子》論音樂，共六節(jié)，作者在《淮南子》的論作中選取其散見于各章的音樂美學(xué)思想把它歸納總結(jié)，展示了道家后期獨(dú)特的美學(xué)思想。第八章：《樂記》的音樂美學(xué)思想，共十二節(jié)。作者解讀了《樂記》十二章的全部?jī)?nèi)容，《樂記》是我國(guó)古代第一部專門論著音樂問題的著作，是儒家音樂美學(xué)的重要經(jīng)典。第九章：阮籍論音樂，共兩節(jié)。以阮籍的《樂論》和《琴賦》為主，闡述了他的音樂美學(xué)思想。第十章：嵇康論音樂，共兩節(jié)，重點(diǎn)向讀者講述了中國(guó)音樂史上獨(dú)樹一格的音樂論點(diǎn)——聲音是沒有悲傷和歡樂的，引起人們悲傷和歡樂之情的，只是你自身的心情。第十一章：唐太宗論音樂，共六節(jié)，大唐盛世，作為一位本身就喜歡音樂的皇帝，他對(duì)當(dāng)時(shí)音樂文化起到了積極地主導(dǎo)促進(jìn)作用，第十二章：音樂詩(shī)人——白居易論音樂，共八節(jié)。隨著作者對(duì)白居易詩(shī)詞的解讀，“音樂詩(shī)人”的瑰麗佳作，如美麗畫卷在讀者面前漸漸展開，對(duì)詩(shī)歌《琵琶行》的解讀，展示了白居易高超的概括力和驚人的藝術(shù)描寫力，從而證明了白居易是當(dāng)之無愧的“音樂詩(shī)人”。第十三：章歐陽(yáng)修論音樂，共四節(jié)，在延續(xù)道家“和”這一觀點(diǎn)上，歐陽(yáng)修認(rèn)為：“凡樂，達(dá)天地之和?！钡谑恼拢荷蚶?，鄭樵論音樂，共兩節(jié)，以《夢(mèng)溪筆談》中與音樂相關(guān)的論著為主，向讀者介紹了沈括的音樂美學(xué)觀點(diǎn)：“聲中無字，字中有聲”，鄭樵的音樂美學(xué)思想：“樂之本在于詩(shī)”“詩(shī)之本在于聲”。第十五章：王陽(yáng)明、顧炎武、江永論音樂，共三節(jié)。主張兒童教育的王明陽(yáng)，提倡“務(wù)實(shí)”的顧炎武，以及江永的“俗樂可求雅樂”。第十六章：李漁論古典歌劇，共四節(jié)，講述了李漁關(guān)于戲曲的著作，以及他的古典歌劇美學(xué)論。第十七章：王船山論音樂，共五節(jié)，王船山對(duì)俗樂的看法，以及他論述的音樂的超民族、超國(guó)家、超地區(qū)的特性，對(duì)樂器特性獨(dú)特的論述。第十八章：梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培論美，共三節(jié)。論述了梁?jiǎn)⒊摹懊朗侨祟惿钜刂兄钜摺?，王?guó)維的“美和藝術(shù)可使人超脫生活之欲帶來的痛苦”，蔡元培的“以美育代宗教”“美感之教育為世界觀教育”。

二、《諸子論音樂》成書特點(diǎn)

本書對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)原著，并不是在論述需要時(shí)才摘錄，而是完整摘錄，后面緊接詳細(xì)的解說，在每一節(jié)都有【原文】，下面緊接【注釋】然后是【譯文】，最后【導(dǎo)讀】，全書以古今文對(duì)照，緊接注釋的方式，讓原本晦澀難懂的古文變得通俗易懂，最有趣的就是作者所寫的導(dǎo)讀，算是本書特色，見解獨(dú)到，讓人讀之會(huì)心一笑。而每個(gè)章節(jié)最后的“結(jié)語(yǔ)”更是一語(yǔ)道破，為整個(gè)章節(jié)畫龍點(diǎn)睛，也為讀者道出作者深厚的古文和國(guó)學(xué)功底，一個(gè)個(gè)音樂美學(xué)思想在作者流暢的文筆下如故事一般，向讀者娓娓道來。