如今，現(xiàn)代建筑流派眾多，思想豐富，可是都在不同程度上融合了哲學思維，怎樣建造出富有中式特色的建筑始終是建筑學習者奮斗的目的和方向。幾乎可以講，建筑設計和哲學思維兩者間具有同構(gòu)關(guān)聯(lián)，我國擁有五千年深厚悠久的歷史文化，通過對于建筑歷史和中國古代哲學的學習，我們不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學對我們今天的建筑設計極具指導意義。

“整體思維”和“群體形態(tài)構(gòu) ”

大一統(tǒng)是我國哲學一直存在的一大思想，整體是哲學思維的思考基本點，也就是講事物當成一個有機整體去觀察、去思考。莊子曾說過：”天地與我同在，萬千事物和我是一個整體“。該類整體理念在我國建筑理念中也有明顯的表現(xiàn)——“群”，這是一類具有自身次序的群體組合特點。所以，我國古代建筑在單體形式表現(xiàn)是比較近似，可是在群體形式上卻體現(xiàn)出整體和諧的思想，不但重視個體和群體，還重視群體之間、群體和周邊環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和和諧，形成將群體當作主要的整體組織。我國建筑群最為明顯以及經(jīng)典的范例即北京故宮，故宮整體布局為以中軸為界對稱分布，真實和虛假、實與空，內(nèi)與外的整體和諧，正是中國這種整體思想的體現(xiàn)。同樣，這種整體思想也存在于北京城市的整體布局，是由一個個樣式大致相同的四合院排列起來，形成一條條的胡同，街道，整個城市簡單而又和諧。

“天人合一“和”新地域主義”

我國古哲學的自然觀方面存在一個基礎性特點——順遂、尊重大自然，我國古哲學各個派別的思想理念互不一樣，有的甚至完全相反，可是對大自然的看法卻保持了高度的一致性，也就是”天人合一“的看法，此處的“天”，指代的是包羅萬象的自然界，屬于客體部分，而“人”指代生活在天地之間的人類，屬于主體部分。主體部分充分 與客體部分相融合和包容，實現(xiàn)自然和人類的和諧，也就是”天人合一“思想實質(zhì)。老子曾經(jīng)說過：”人影響地，地影響天，天影響道，道影響天地萬物?！皩嶋H上就是說人和自然是存在緊密聯(lián)系的，不能忽視人和自然的協(xié)調(diào)，追求人類、自然 以及建筑的協(xié)調(diào)一致。所以，推崇敬仰自然實際上是一類美學特定，一類人生價值觀念，一類愜意的生活方式，體現(xiàn)在社會日常的生活以及公共生產(chǎn)里面，比方說”天地人和”的觀念，一直存在于人們工作以及生活的方方面面，也在建筑設計里面有所凸顯，屬于關(guān)鍵的建筑基礎理念，因此，我國古建筑始終堅持“天人合一”的觀點。其對中國傳統(tǒng)城市和建筑的影響表現(xiàn)在大到都城選址、宮域規(guī)劃，小到建筑高度、面闊、進深，以及門窗尺寸的確定。其重點在于使用的方便、材料和人力的節(jié)約使用、建筑結(jié)構(gòu)的合理以及藝術(shù)構(gòu)圖的完美等。應該說這種哲學思想和自然觀，在園林藝術(shù)方面表現(xiàn)得最明顯，中國園林表現(xiàn)的是順應自然的審美情趣，其首要原則就是——“雖有人作，宛自天開”，建筑群與自然界緊密聯(lián)系，處處滲透著“天人合一”的哲學意味。

當代建筑設計，將“天人合一”思想作為基礎，還需要包含更加寬廣的生態(tài)建筑的理念以及實踐，即“新地域主義”，具體來講就是將建筑放到整體大背景下進行觀察以及思考，在特定的時間、空間組合中，強調(diào)表現(xiàn)建筑物的主要部分以及特色，并凸顯大環(huán)境的整體布局。如此一來，可以打破原本陳舊的想法和方式，達到創(chuàng)新的目的。由于環(huán)境之間的差異，導致每一個建筑物都具有其“獨一無二性”以及“無法復制性”。而且我們一定要進一步探究我國哲學思想的中的整體以及抽象性質(zhì)，則中國建筑不但會具有現(xiàn)代性和中國特色，呈現(xiàn)出豐富多樣性。

“陰陽五行”和”現(xiàn)代建筑意向”

我國古代哲學思想的一個重要內(nèi)容是陰陽五行。在我國悠久的歷史中，陰與陽兩相區(qū)分的思想統(tǒng)籌著中國的傳統(tǒng)文明和文化。把直接上的所以事物劃分成陰性和陽性。在秦漢的時候，就產(chǎn)生了“四靈”思想，四靈分別指代青龍、朱雀、白虎、玄武，還出現(xiàn)了五岳廟祭祀的風俗，五岳分別指東、南、西、北、中。而這些在建筑領(lǐng)域的體現(xiàn)是：真實與虛幻、剛和柔、曲與直等，自不一樣的視角體現(xiàn)了我國的陰陽屬性理念。我國住宅的嚴格規(guī)整以及庭院園林的開放柔美，市場會被指代為儒家與道家思想在人文方面的體現(xiàn)。實際上，這也是中國人不自覺流露出陰陽五行思想的表現(xiàn)。這

“善”的美學理念以及“適形”的理性主義

我國美學具有一個基礎性特點，也就是將善看作美或者說是善與美同在。這里的“善”不是指代“善良”，是“有用”的意思，是一種具有公立性質(zhì)的美學觀點，也可以說“善“就是包含了道德和現(xiàn)實兩方面的功利。而功利主義的哲學理念引發(fā)了功利主義美學的產(chǎn)生。我國的哲學始終重視人生問題，突出了”實用理性觀念“，自”先秦“伊始，實用理性的觀念就開始貫穿在我國人民各個領(lǐng)域的意識形態(tài)里。儒家思想中的美學內(nèi)容主要是指與美、藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的社會影響問題，這一思想認為“文學能夠承載道法”，藝術(shù)具有教化百姓的功能，還可以熏陶提高人的道德情操，拒絕浪費奢靡。所以，在我國實用主義美學觀的影響下，建筑物重視實用性，也更加重視現(xiàn)實需要，追求滿足現(xiàn)實需要，而不是過度追求奢華，大大減少了浪費以及互相攀比的現(xiàn)象。

在傳統(tǒng)中創(chuàng)造未來

現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的東西總是與新的東西發(fā)生傳承、整合作用。中國古代哲學作為人類歷史智慧的結(jié)晶，有著深刻思想性，并深淵的影響著我們今天的生活，以及社會領(lǐng)域的方方面面。因此，僅僅在徹底了解、感受到我國傳統(tǒng)的哲學與文化的基礎上，明白創(chuàng)新的本質(zhì)和根源，踏踏實實以現(xiàn)實為根據(jù)，利用對應、適當?shù)恼軐W思想引導開展實踐活動，最后一定可以尋覓到同時傳承我國傳統(tǒng)文化、彰顯時代特色的中國建筑發(fā)展道路，發(fā)展出足以和我國深厚傳統(tǒng)文化匹配的當代建筑藝術(shù)。

（作者單位：重慶市建筑工程設計院有限責任公司）