傳統(tǒng)圖形是一種文化符號(hào)，以傳播來(lái)展示民族文化內(nèi)涵，它不僅為解讀一個(gè)民族的歷史文化提供了重要的途徑，而且對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展起到了重要意義。白族傳統(tǒng)圖形不僅具有獨(dú)特的審美意義，更蘊(yùn)含著宗教理義的映射。

白族傳統(tǒng)圖形是白族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積聚而成的，是白族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志，成為辨別民族與地域文化的見(jiàn)證。白族傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，部分圖形的形態(tài)根據(jù)不同時(shí)代人的審美和理解，曾發(fā)生變化，但從這些傳統(tǒng)圖形被世世代代白族人所傳承來(lái)看，不僅因?yàn)樗庑尉哂袑徝酪饬x，更在于它背后所蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵與象征旨趣。

原始宗教

1.生殖崇拜

生殖繁衍是古老又神圣的使命，而生殖崇拜是從遠(yuǎn)古時(shí)代起人們普遍存在的一種習(xí)俗，由于當(dāng)時(shí)生活環(huán)境低下、醫(yī)術(shù)落后、戰(zhàn)亂、病魔入侵使得人們無(wú)法抵抗。人們處于對(duì)死亡的恐懼、祈求保佑、期盼后代繁衍等心理，是產(chǎn)生生殖崇拜的根源，以此產(chǎn)生了對(duì)生殖繁衍的崇拜心理。它是原始先民追求幸福、生命延續(xù)的一種向往與表達(dá)方式。

雖然生殖崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)代的習(xí)俗，但并未隨著社會(huì)文明進(jìn)步而消逝。從現(xiàn)存的生殖崇拜現(xiàn)象來(lái)看，最具代表的就是劍川縣石鐘山石窟第八窟內(nèi)的“阿央白”石雕，它是原始母性崇拜的例證?！鞍⒀氚住笔前渍Z(yǔ)的稱法， “阿央”意味“姑娘”，“白”有“裂縫、開(kāi)裂”之意，有女陰之意。“白乃”是另一種稱呼，有“開(kāi)裂處”之意，這種說(shuō)法是白語(yǔ)對(duì)女陰婉轉(zhuǎn)的稱呼?！鞍⒀氚住迸赃€刻有“造福子孫，大開(kāi)方便門”的對(duì)聯(lián)，此對(duì)聯(lián)告誡人們，無(wú)論男女都由此門生出，此門開(kāi)才能人丁旺盛?！鞍⒀氚住贝砹松钠鹪?，反應(yīng)了白族人對(duì)繁衍生命的崇拜。經(jīng)過(guò)社會(huì)的發(fā)展，生殖崇拜演變?yōu)閷?duì)“王母娘娘”、“送子娘娘”、“子孫 娘娘”等的崇拜，是生殖崇拜的進(jìn)一步發(fā)展。在白族人心中王母娘娘是送子觀音的化身。在現(xiàn)今劍川縣沙溪寺登街的本主廟中，仍舊供奉著子孫娘娘像，以祈求祖孫旺盛，保佑子孫健康平安。

白族扎染中的“葫蘆圖”也是生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式，帶有孕育生命之意，是生命繁衍旺盛的象征。在扎染和木雕中的石榴圖較為常見(jiàn)，是生殖崇拜的實(shí)證。此外，“葫蘆”在外型上甚似與女子懷孕時(shí)的體型，在圖形中有生育和母親神圣的象征。無(wú)論是葫蘆的外形，還是葫蘆自身的含子，又與人類的胎兒相似，更滿足了人們對(duì)后代繁衍的愿望。葫蘆自身多籽，“籽”與“子”同音，有多子多福的寓意，表達(dá)了人們對(duì)生存繁衍、傳宗接代的生命延續(xù)觀念。

2.圖騰崇拜

圖騰崇拜是原始宗教信仰表現(xiàn)形式之一。原始人認(rèn)為圖騰與為本氏族、部落之間有著親屬關(guān)系或特殊關(guān)系，被視為祖先的象征，或者視為群體的標(biāo)志，把圖騰當(dāng)作本氏族、部落特有的保護(hù)神。圖騰具有了象征意義，它具有凝聚氏族、部落血緣關(guān)系，維系生活秩序的作用。

白族傳統(tǒng)圖案中的圖騰有些已經(jīng)消失，但我們從神話傳說(shuō)、地名、人名中可找尋到一些遺跡。白族神話傳說(shuō)《九隆神話》，是白族最古老的神話之一，講述了對(duì)龍的崇拜淵源，《白古通記》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《后漢書(shū)》等古文獻(xiàn)中都有記載?！蹲髠?剡子》：“夏后氏以龍記，姑為龍師而龍名?！庇涊d了在南詔時(shí)期以龍為圖騰。以木雕中的龍為例，龍的形象集中了鹿、蛇、牛、蟒、魚(yú)、鷹的動(dòng)物特點(diǎn)，可降妖除魔、為人間降下福氣，是英雄與尊貴的象征，也是一個(gè)吉祥符號(hào)，是極具特點(diǎn)的瑞獸。后人對(duì)龍圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為人像化的形象出現(xiàn)，稱為龍王。

佛教

佛教源于印度，傳入大理地區(qū)產(chǎn)生影響較大的是佛教的密宗，大理國(guó)時(shí)期就有 “妙香國(guó)”之稱，是云南地區(qū)最早傳入佛教的地區(qū)。

大理國(guó)建立后，密宗極為盛行，達(dá)到蹬峰造極的地步。對(duì)傳統(tǒng)圖形的影響頗大。佛經(jīng)中載，人間蓮花表示由煩惱至清凈，生長(zhǎng)在淤泥之中，開(kāi)放于水面，有出淤泥而不染之意。蓮花圖的應(yīng)用及其廣泛，如建筑墻體、服飾、扎染、木雕等載體中較為常見(jiàn)。民居的墻體裝飾圖形——串子蓮花、萬(wàn)字紋是常見(jiàn)傳統(tǒng)圖形，可說(shuō)是但凡有白族民居建筑都會(huì)出現(xiàn)的傳統(tǒng)圖形，對(duì)于串子蓮花的喜愛(ài)滲透出白族人對(duì)佛教信仰的虔誠(chéng)以及為人的品格清廉、堅(jiān)貞。木雕中運(yùn)用的忍冬卷草、香草紋、角耦香草蓮花紋、回紋、蓮花博古瓶紋等傳統(tǒng)圖形更是數(shù)不勝數(shù)。

道教

整個(gè)中國(guó)思想發(fā)展史上“天人合一”的思想理論一直感化著白族人的生活與思想的方方面面，而道教講求的“天人合一”，在白族傳統(tǒng)圖形中，具體體現(xiàn)在自然事物轉(zhuǎn)化為寄托人們美好愿望，人與自然、物質(zhì)與心境糅融而成的傳統(tǒng)圖形上，提升為白族傳統(tǒng)圖形另一文化內(nèi)涵。下面結(jié)合實(shí)例，進(jìn)一步探究，如蝙蝠、鹿、瑞獸、喜鵲都是較為常見(jiàn)的圖形，因其諧音“福、祿、壽、喜”，而得到白族人的喜愛(ài)，常運(yùn)用于木雕之上。如“鷺鷥纏蓮”圖，鷺鷥或昂首觀景，或梳理羽翅，造型飽滿，俊逸凡塵，蓮花綻放，意蘊(yùn)翩然。鷺鷥 寓意一路平安，與蓮花的結(jié)合 有著“一路連科”的美好寄托?！鞍蛋讼伞币彩堑澜趟缮龅膫鹘y(tǒng)圖形，“暗八仙”作為視覺(jué)圖形雕刻在白族門窗裝飾上，滲透了白族民俗生活的祈福向往，對(duì)人們生產(chǎn)生活起到了積極的影響。另外“暗八仙”圖形還有著吉祥寓意，將在吉祥意向章作一步論述。

白族傳統(tǒng)圖形中的宗教理義承載著白族文化的內(nèi)涵，讓人們感覺(jué)到傳統(tǒng)圖形與民族文化的關(guān)系，它們記錄了人們神秘而深切的心理供求，是民族文化與地位象征的歷史遺存物，值得世人瞻仰與傳承。

（作者單位：白城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）