中國傳統(tǒng)古建筑代表了一個時代的縮影，反應(yīng)了當(dāng)時所處地域的社會、經(jīng)濟、文化及藝術(shù)的發(fā)展程度。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，至今留存的古老建筑越來越少，中國古建筑藝術(shù)蘊含著豐富的裝飾構(gòu)件和元素，作為一種文化的繼承與發(fā)揚提供了現(xiàn)實意義的素材，為中國不同地域的文化特色的室內(nèi)與建筑設(shè)計提供現(xiàn)實依據(jù)。越來越多的人群心中埋藏著對中式傳統(tǒng)文化的精神向往，中式建筑正在悄然復(fù)蘇。

如今仿古建筑的盛行也是想把民族的文化永久的傳承下去的一種積極表現(xiàn)，但不可盲目地去仿古，為數(shù)眾多的地區(qū)政府或開發(fā)商為宣揚本地建筑文化的初衷是好的，但由于對建筑文化的非專業(yè)性與對藝術(shù)的理解性不夠而造成的損失其表現(xiàn)有兩種，一是照搬古建外形從而忽略建筑本身的材料運用，內(nèi)部裝飾細(xì)節(jié)等核心建筑文化要素，從而導(dǎo)致仿古建筑的粗枝大葉。二是對仿古建筑的外觀形態(tài)往審美扭曲的方向產(chǎn)生變異而失去了原本的古韻特色。這兩種都會導(dǎo)致現(xiàn)代人對古建筑理解的偏差。

在建筑設(shè)計方面，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕睾妥匀画h(huán)境，讓景觀成為鏈接建筑物與周邊環(huán)境的自然紐帶；室內(nèi)創(chuàng)造能體現(xiàn)該文化特性的現(xiàn)代化和人性化的空間。根據(jù)中國江南古建筑最常使用的石雕裝飾和木雕裝飾，體現(xiàn)南方人對材料的運用及發(fā)展史。傳統(tǒng)東方建筑的架構(gòu)體系是由木材的韌性決定的；而西方建筑則是石材加工與砌筑的典范。我只是想要有很多的光，接近自然的感覺。之前有看過一句話：光的表現(xiàn)與引導(dǎo)相關(guān)。建筑捕捉光、過濾光、聚集光、漫射光。

探索遵循設(shè)計應(yīng)與人為本理念，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新運用，關(guān)注具有傳統(tǒng)性、民族性、地域性、文化性的地域特色的傳統(tǒng)古建筑設(shè)計理念，為中國高速發(fā)展的城市建設(shè)、建筑與空間設(shè)計繼續(xù)發(fā)揚其特色增添理論依據(jù)，隨著中國傳統(tǒng)建筑文化的不斷流失，迫切地要求我們對傳統(tǒng)文化建筑空間要有更深刻和全面的認(rèn)識。使我們能更正確把握對中國傳統(tǒng)古建筑保護、利用、傳承和發(fā)展的關(guān)系。

古民居中的裝飾多為民眾喜聞樂見的內(nèi)容，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢ι亩Y贊，趨吉辟兇的積極人生態(tài)度，以及對美好生活的向往與追求，因此，古民居裝飾具有一種內(nèi)在的精神文化價值，在建筑內(nèi)涵表現(xiàn)方面發(fā)揮了一定的作用。歷史文化，自然環(huán)境，精神內(nèi)涵，都成為了現(xiàn)代建筑的必要商業(yè)元素。建筑是時代精神的體現(xiàn)，是場所特質(zhì)的縮影。

西方認(rèn)為建筑與自然相互對立，而中國則認(rèn)為建筑相對次要，例如中國山水畫中，構(gòu)圖中出現(xiàn)大面積的水墨山水，而建筑在里面永遠(yuǎn)是一小塊。中國人認(rèn)為我們在山水自然面前，應(yīng)還原最真實的自然景致，以自然為首要因素，人為為次要因素。

傳統(tǒng)東方建筑的架構(gòu)體系是由木材的韌性決定的；而西方建筑則是石材加工與砌筑的典范。由于我國森林覆蓋率高，木材成為我國傳統(tǒng)建筑的主體材料。從前文舉例介紹的渼陂古村裝飾圖案元素廣泛應(yīng)用木質(zhì)原生材料，借此體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駧装倌陙韺δ举|(zhì)材料深沉而又美好的情感。從明清時期的木質(zhì)陳設(shè)家具、木質(zhì)裝飾圖案、木質(zhì)斗拱、木雕、木刻嫻熟的技藝，處處展現(xiàn)了古人對木質(zhì)材料深刻的了解與刻苦的鉆研。從裝飾圖案元素中出現(xiàn)的“桃”、“李”、“松”、“柏”以及古人以詩歌等形式對木質(zhì)材料的贊頌，無不體現(xiàn)了文人雅客對其品性與資質(zhì)的高度贊揚。木材以自然所賦予的天然表現(xiàn)力，使其具有良好的雕琢天賦，在廬陵人的手中變得匠心獨具，構(gòu)筑了獨具特色的建筑之美。

部分多山地區(qū)則選用石材作為石板路鋪設(shè)。而在國外，石材被當(dāng)做建筑的主體材料。石材形成過程因當(dāng)?shù)刈匀粭l件所致，所以種類多樣，成分各異。因石材結(jié)構(gòu)細(xì)密，耐壓等特點，所以形成其特有的能夠經(jīng)得起時間的雕琢，而依舊能辨別歷史的痕跡。

我認(rèn)為：中國傳統(tǒng)建筑作為一種文化形態(tài)，應(yīng)作多層次的、由表及里的理解，由“形”及“意”，及“理”。在創(chuàng)作中，不囿于形式，不拘泥于一家一派，在現(xiàn)代化語境下，以“抽象繼承”的認(rèn)知模式來吸收和借鑒傳統(tǒng)，可能會有更廣闊的空間。我不太欣賞“中國元素”、“民族特色”之類的提法，我所說的中國文化精神應(yīng)該是一種既有獨特性又有普適性的價值體系。只有承載著這樣的價值體系的中國建筑文化，才能為世界所共享.并且在跨文化對話中取得話語權(quán)。

建筑不是純藝術(shù)，也不是被消費、被娛樂的目的物，建筑創(chuàng)作只有從建筑的本體出發(fā)，才不致失去它的魅力和價值。曾幾何時人們不再喜愛破舊的房屋建筑，崇尚西式的洋樓別墅，學(xué)習(xí)或者抄襲西方的設(shè)計理念，因而拋棄甚至忽視了我們固有的文化理念。為此拆除了反映歷史生活的中國傳統(tǒng)村落的建筑。中國文化的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村而不在城市。等人們慢慢覺醒了，知道歷史的重要性時，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌的建筑早已不復(fù)存在。古建筑之可貴，除了它們是用金錢和血汗堆成的之外，更重要的是它們是歷史的遺存，經(jīng)過了不為人知的歲月磨練，有的已有幾百年、上千年的歷史。一座古建筑的破壞稱為“不可挽回的損失、不可彌補的損失。

我們應(yīng)當(dāng)有一個更為開闊的視野，找到自己的創(chuàng)作方向。傳統(tǒng)不等于中國，現(xiàn)代不等于西方，中國建筑的未來在前方.而不在后方或西方。我們的目標(biāo)是在跨文化對話的基礎(chǔ)上探索“現(xiàn)代”與“中國”的契合.力求在創(chuàng)作中有所突破和創(chuàng)新。這個目標(biāo)很有挑戰(zhàn)性，但這正是中國，也是世界所期待的。

王澍曾提出過一個理念叫 “重返自然之道” 。也許我們現(xiàn)在的生活遠(yuǎn)離了農(nóng)村，脫離了原始環(huán)境的氛圍，似乎忘記了某些珍貴的存在?？鬃釉f過“禮失求諸野”。 我們在中心城市的名利追逐，讓我們漸漸缺失了對傳統(tǒng)文化的渴求，而我們開始從村落中發(fā)現(xiàn)歷史的存在，探尋那缺失的美好。

（作者單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）