中國的封建社會到宋代已經(jīng)達到了發(fā)育成熟的境地，宋代園林是中國園林發(fā)展史上的一個轉折時期，也是成熟時期，這個時代崇文尚雅，文化成就斐然可觀，受到宋時期山水畫境界的影響，此時期的園林也達到了“可游、可行、可望、可居”的理想境界，使得園林突破了秦漢以來的“園”“囿”概念，也改變了中唐時期的別墅、山莊的完全迎合自然的模式。宋代園林注重天人合一，不僅從視覺上滿足審美的需要，而且注重生活環(huán)境的優(yōu)化，上至帝王，下至百姓都熱衷于園林。與此同時，園林語言在這個階段也達到了近乎完善的程度，元明清園林脈絡便在此基礎上得以發(fā)展。

中國園林具有三千多年的悠久歷史，是世界園林藝術起源最早的國家之一，被譽為“世界園林之母”。在世界各國的歷史文化交流中，中國古典園林藝術以其高潮的藝術水平和獨特的民族風格，對其他國家園林藝術創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深淵的影響。而宋代則是具有典型代表的時期，此時的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科學技術都有了質的飛越，使得造園水平達到了新得高度。宋代造園藝術本于自然，高于自然，做到“雖有人作，宛自天開”，成了自然式山水風景園的獨特風格，特別是文人士大夫也參與到造園中，是園林具有表達文化內涵和進行藝術交流的特殊功能。

1.宋代園林的分類

宋代園林分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、文人園林、城市公共園林、遼金園林，在這些園林類型中，私家造園活動最為突出。士流園林全面地“文人化”，文人園林大為興盛，同時也較多的影響了皇家園林。

（1）皇家園林。宋代皇家園林集中在東京和臨安兩地，規(guī)模和氣魄雖然遠不如唐代，但其規(guī)劃設計的精致則過之。園林的內容更多的接近私家園林，功能更加生活化。如宋徽宗親自參預的“壽山艮岳”為之典范。因其在宮城東北面，按八卦的方位，以“艮”名之。與筑山同時鑿池引水，有建造亭閣樓觀，栽植奇花異樹。用了五六年的時間不斷經(jīng)營，到宣和四年（公元1122年）終于簡稱這座歷史上最著名的皇家園林之一。它的規(guī)模雖然不大，但在造園藝術方面的成就卻遠邁前人，具有劃時代的意義。這個皇家園林具有濃郁的文人園林意趣。

宋代園林不僅在造園思想上有所創(chuàng)新，在園林空間元素的布置也有其獨特方法。如宋徽宗親自參與的“壽山艮岳”，其要素大致分為筑山、置石、理水、植物配置、建筑。

筑山：如摹擬鳳凰山便是一種象征性的做法，其重要在于它的獨特構思和精心經(jīng)營。做到賓主分明，有遠近呼應，有余脈延展的完整山系，既把天然山岳做典型化的概括，又體現(xiàn)了山水畫所謂“先立賓主之位，決定遠近之形”“眾山拱扶，主山始尊”的構圖規(guī)律，材料完全按照圖紙的要求精挑細選。當時所造之景同樣也留下了眾多生動的文字：“得紫石如削，面徑數(shù)仞，因而為山，貼山卓立。山陰置木柜，絕頂處開深池。車駕臨幸，則驅水工登其頂，開閘注水而為瀑布，曰紫石壁，又名瀑布屏”。置石中太湖石峰的特置手法在園林和繪畫中都普遍運用。

理水：園內具有完整的水系 ，幾乎包羅內陸全部水體的形態(tài)：河、湖、沼、溪、澗、瀑、潭等的縮影。水系與山系配合而成山嵌水抱的姿勢，這種態(tài)勢是大自然界山水成景的最理想的地貌的概括，也符合于堪輿學說的上好風水的條件。植物配置品種多樣，同包括多種樹木，栽植方法大氣，漫山遍岡，沿溪傍隴，連綿不斷，甚至有種在欄柵下面，石縫里的，幾乎到處都被花木淹沒。植物的配置方法有孤植，叢植，混交，大量的則是成片栽植。另外，艮岳里還有飼養(yǎng)動物的場所，儼然天然動物園。 園內“亭堂樓館，不可殫紀”，集中為大約40處，包含了當時全部的建筑形式，其功能作為重要的點景建筑物的同時也提供觀景的場所。建筑發(fā)揮了重要的成景作用，但就園林整體而言還是從屬于自然景觀，此園概括自然界山水風物之靈秀，能于小中見大，移地擴基的情況是超乎想象的。

（2）私家園林即文人園林。宋代文人園林風格特點大致概括為：簡遠、疏朗、雅致、天然四個方面。首先，簡遠即影象簡約而意境深遠，這是對大自然風致的提煉與概括，也是創(chuàng)作方法趨向寫意的表象特征。將景物造出留有余地的局面，結合題字，造出主人所想達到的詩化意境；其次，正如宋代的山水畫意境，虛實相接，起伏跌宕，園林總體虛處大于實處，造園諸要素特別是建筑布局之著眼于疏，園林景觀著眼與開朗；園林中雅致多見于植物和疊石的配置，大量栽植菊花、梅花，繪畫也加入其中，建筑以亭為主，宋代文人一向追求曲水杯亭，景點的提名也是為了激發(fā)游覽者對景物的聯(lián)想，將客觀和主觀結合一起，達到身神共享的意境；宋代私家園林還具有天然之趣，主要表現(xiàn)在力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合，園林內部的成景以植物為主要內容，選址很重視因山就水，擅于利用原始地貌，園內建筑更注意收納，攝取園外的“借景”，使得園內園外相結合渾然一體。

2.宋代園林的造園理念和延伸

宋代園林從物質內容到精神功能，從園林的立意布局到園內景區(qū)的主題分布，從景物本身的表義內涵到景物之間的符號關系都孕育著豐富的中國園林美學思想和博大精神的中國傳統(tǒng)文化底蘊。宋代時期，儒 、道、禪已經(jīng)發(fā)展比較完善，注重文人的時代，文人士大夫成為這個時代的主角，園林便是他們表達個人情懷的主要場所，多數(shù)文人由于官場復雜與多邊，所表達的無奈便以“隱士”為名，在城市中構建園林，這里寄托了他們對社會的情感以及個人的情懷，由此便形成了當時園林的性質和功能。

在宋代園林中，道家思想對園林的設計手法影響較深。園林植物配置大多模仿自然，沒有刻意的修整，依照大自然原始的植被方式，三五成叢，自由散聚，野趣橫生，景色蒼潤。在布局上完全是樹無成行，石無定位的自然布局。這種形成的原因在于道家的“道法自然”的思想。宋代的造園目標就是超越世俗的水平上享受自然之美。在這種思想的影響下，宋代園林在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，把建筑，山水，植物有機的融為一體，是自然美和人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調共生，天人合一的藝術綜合體。

而后，禪宗思想由佛教文化東漸，在中國形成了中國佛教宗派，它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓。禪宗思想一方面遵守佛教中“空”的理念，正如《大智度論》所說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密?！薄鞍闳舨_密”指禪宗的虛空境界。宋代文人信仰禪宗，但當時的社會現(xiàn)實與他們的信仰相矛盾，為解決這樣的矛盾，他們或游山玩水，購置園林，種花造園，通過感受自然來抵達對生活的追求。宋代禪宗美學將審美與藝術中主題的內心體驗，直覺感情等的作用，提到極高位置，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或者本心審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。這在一定的思想深度上構筑了宋代文人園林中以小見大，咫尺山林的園林空間。另外與儒道結合的玄學延續(xù)到宋代，在藝術上注重言不盡意，悟對神通的理論主張。因此，園林藝術家在追求自然美的過程中，把客觀的“景”和主管的“情”聯(lián)系在一起，把自我融入到自然環(huán)境之中，從而創(chuàng)作總充分表達自己的思想情感，準確再現(xiàn)自然美的精華。

3.現(xiàn)代城市園林繼承的園林結構

園林的結構是指導致園林景觀外在呈現(xiàn)的內在決定性，它主要由園林的性質和功能決定，同時也受到外界因素（文化傳統(tǒng)，意識形態(tài)等）的影響。從宋代園林這個具有轉折意義的園林時代來講，傳統(tǒng)園林講究“三分匠人，七分主人”，造園之前先相地、布局，做到“心有丘壑”后在具體實施?，F(xiàn)代園林則更加關注“人性化”，強調人的活動與需求，決定園林的空間形態(tài)布置。由此可見，對于人的活動屬性和行為屬性需要由概括到具體的探討，從人的行為和心里，可以總結出行為與園林設計的關系。首先，邊界效應就是從人的心理出發(fā)，以行為為線索，總結出在城市園林設計中，邊界地帶能夠激發(fā)人們對這里的關注，相應的集中場地也在場地的邊緣，人們休息的場地可集中在邊界處，如水岸邊界、私密空間與公共空間的邊界等等；其次，在人類行為學中“瞭望庇護”也是重要的總結原則。瞭望是指人渴望與外界發(fā)生聯(lián)系的一種行為，瞭望包括看與被看兩方面。人類行為學認為，“人看人”就是人的天性，人們有窺探、觀察的欲望，人們總是期望自己處于有利位置，然后眺望風景或者其他人的活動。除此之外，大多數(shù)人也希望自己在人群中受到關注，規(guī)劃師西摩戈德對這種現(xiàn)象的根源做出過可能的解釋，指出在娛樂消遣中，人們總想扮演某一個角色，并以種種幻想陶醉自己，以至最后自身下意識地表現(xiàn)出傾向性的舉動。人們總是喜歡開著漂亮的車出去兜風，就是希望引起別人關注和稱贊，在“被看”中得到被認可的滿足。庇護是指人處于環(huán)境中所產(chǎn)生的一種自我保護的行為，這是一種出于安全需要的潛意識行為。一般來說，在園林中，設置在有植物或者構筑物作為背景的邊界地帶的休息點容易受到有人青睞。再次，人與人之間的距離感，也就是領域性也是重要的設計依據(jù)，距離的大小能夠改變游人的心里狀態(tài)，也對園林使用造成一些影響。

4.現(xiàn)代城市園林的重要意義

城市是人類生存的聚集地，城市園林發(fā)揮著重要的作用，不僅作為人們休憩的場所，也是具有生態(tài)意義的場所，借鑒宋代園林的設計手法和設計思想，在現(xiàn)代城市園林的設計中，應注重城市文化發(fā)展的內涵，園林設計建立在文化延續(xù)和感情寄托的基礎上，另外現(xiàn)代城市園林還要師法自然，園林場所是人和自然接觸最充足的場所，達到天人合一是最理想的境界，達到境界的手法各有千秋，但最終都是將園林各要素同人的活動和心理自然融合，創(chuàng)造出一種和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)要基于主觀和客觀的結合。

城市與園林融為一體，是一種面對當前社會狀態(tài)的一種適宜的組合，現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，給人們的心理上造成了很大的壓力，隨著人口猛增的社會現(xiàn)實，人口結構也不斷的豐富，這就需要有豐富的園林形式來為人們提供良好的氧氣地、休憩地，滿足不同人群對生活真諦的向往和追求。

（作者單位：無錫汽車工程學院）