摘 "要：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代文學(xué)的巔峰，其對(duì)人物形象的塑造可謂是前無(wú)古人。小說(shuō)中的眾多人物形象則以賈寶玉為軸心，構(gòu)成相互解釋、相互依賴、相互生成的互文關(guān)系。而賈寶玉的形象更是把握全書主旨的關(guān)鍵，其具有著情癡、博愛(ài)者、守護(hù)者的三層內(nèi)涵，作為軸心統(tǒng)攝全書。

關(guān)鍵詞：賈寶玉;《紅樓夢(mèng)》軸心人物 ;形象的三層內(nèi)涵;

中圖分類號(hào)：I207.411 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " "文章編號(hào)：1674-3520（2015）-11-00-02

在明清小說(shuō)中，最為后人稱道的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》。其對(duì)人物形象的塑造，無(wú)疑達(dá)到了我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰。筆者認(rèn)為在小說(shuō)所塑造的眾多人物形象中，統(tǒng)攝全書的軸心人物便是賈寶玉，《紅樓夢(mèng)》全書則是賈寶玉的分化，其形象內(nèi)涵更是小說(shuō)主旨所在。

一、以賈寶玉為軸心的互文結(jié)構(gòu)

《紅樓夢(mèng)》大量運(yùn)用互文的手法塑造人物，人物與人物之間互為解釋、互相補(bǔ)充?！妒^記微言》的作者孫渠甫就曾指出：“《石頭記》一書，影書也?！薄叭粼簞t影釵、玉，惜春則影寶、黛，李紈則影黛之潔，迎春則影黛之苦……余者或副影，或旁影，或合影，或分影，或影一事，或影數(shù)事，或影外之影，或以人影物，或以物影人……”

其實(shí)孫渠甫所說(shuō)的“影”，便是互文，楊矗在《論林黛玉是lt;紅樓夢(mèng)gt;的軸心人物》中稱之為立體幻影式互文結(jié)構(gòu) 。脂批說(shuō)“余謂晴有林風(fēng)”，就是說(shuō)晴雯具有林黛玉的特點(diǎn)，即晴雯作為黛玉的副本，與黛玉互文，其所展現(xiàn)的是黛玉“心比天高，身為下賤”的一面。戲子里的齡官的高潔傲岸、專注癡情，也顯然是林黛玉這一特點(diǎn)的放大。香菱身世凄苦，寄人籬下，但作詩(shī)天分甚高，也是林黛玉的副本。薛寶釵之妹薛寶琴才華橫溢、美艷純真，因喪父而暫居榮國(guó)府，其身份地位與黛玉何其相似。顯然，寶琴是作為林黛玉的副本出現(xiàn)的。自詡為“檻外人”的妙玉則是林黛玉高潔出塵、不與世俗同流這一特點(diǎn)的放大。與林黛玉形成互文關(guān)系的還有惜春、尤三姐等，她們都是林黛玉某一特點(diǎn)的具體化或放大化，她們之間相互解釋，相互依賴，相互生成。

與林黛玉相似，以薛寶釵為中心同樣與多個(gè)人物形象形成互文關(guān)系。襲人的圓滑世故、溫柔體貼，無(wú)疑是薛寶釵的副本。庚辰本第八回的夾批就說(shuō)：“余謂晴有林風(fēng)，襲乃釵副真真不錯(cuò)?！蓖跷貘P和探春是薛寶釵長(zhǎng)袖善舞、老成干練的特點(diǎn)的放大化，迎春和李紈則是寶釵溫柔忍讓的放大化，與寶釵形成互文。

可見大觀園中的人物形象幾乎都是由林黛玉和薛寶釵作為兩個(gè)基本點(diǎn)，以互文的方式存在的，彼此互相解釋、互相補(bǔ)充，而黛玉和寶釵之間又有著微妙的關(guān)系。庚辰本第四十二回的回前批說(shuō)：“釵、黛名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，故寫是回，使二人而二為一，請(qǐng)看黛玉逝后，寶釵之文字，便知余言不謬矣?！敝兴f(shuō)的“名雖兩個(gè)，人卻一身?！惫P者認(rèn)為這是說(shuō)林黛玉和薛寶釵同為一個(gè)人的兩個(gè)副本，是這個(gè)人物形象特點(diǎn)的解釋說(shuō)明，而這個(gè)人物便是賈寶玉。

賈寶玉是神瑛侍者的轉(zhuǎn)世，而林黛玉是絳珠仙草投胎，神瑛侍者因澆灌仙草而使其有靈，仙草投胎成為黛玉便是為了以還淚的方式報(bào)恩。李劼的《紅樓十五章》中這樣解讀這個(gè)神話：“神瑛侍者的澆灌，則以虛空的筆法點(diǎn)出一個(gè)恢弘的象征——?dú)v史的創(chuàng)造。這叫虛情實(shí)寫，實(shí)我虛點(diǎn)。在此，澆灌意象的象征性與做愛(ài)和受精相連，受精又意味著繁殖，繁殖則暗示著創(chuàng)造。 ”也就說(shuō)是賈寶玉創(chuàng)造了林黛玉，林黛玉則是賈寶玉的分化。同時(shí)又可以根據(jù)“釵黛合一”推理出黛玉和寶釵實(shí)則為賈寶玉的副本，是賈寶玉所具有的特點(diǎn)的兩個(gè)方面的形象化、具體化。

在賈寶玉的身上顯然具有著叛逆的特點(diǎn)，他喜歡親近巾幗女子，視須眉男子為濁物，把出嫁的年長(zhǎng)女性稱之為死魚眼睛，稱追求功名的讀書人為“祿蠹”等等，無(wú)不表現(xiàn)出他與世俗格格不入的一面。他的這些特點(diǎn)具體化、形象化之后便是林黛玉的高潔、傲岸、出塵，也無(wú)怪乎寶玉和黛玉視彼此為知己。但相較于林黛玉，賈寶玉似乎還是多了幾分世俗氣。他在禮教制度的威逼下也會(huì)讀些子曰詩(shī)云，也會(huì)與薛蟠這等紈绔子弟喝酒行令。寶玉世俗的一面具體化、形象化便是薛寶釵了，寶釵才高八斗卻并沒(méi)有黛玉的出塵脫俗，她身上更多的則是圓滑世故、老成持重?？梢?，寶釵和黛玉是寶玉性格特點(diǎn)中兩個(gè)不同方面的具體化、形象化，與寶玉形成相互解釋、相互依賴、相互生成的互文關(guān)系，而大觀園中的群芳又圍繞黛玉和寶釵形成互文關(guān)系。在眾多互文關(guān)系中可以看到，這些形象其實(shí)都是以寶玉為軸心，呈輻射狀四散開來(lái)。

除大觀園群芳之外，筆者認(rèn)為賈寶玉與女媧補(bǔ)天所遺之石即通靈寶玉也存在互文的關(guān)系。賈寶玉是神瑛侍者的轉(zhuǎn)世，而他出生時(shí)所帶的通靈寶玉便是大荒上的石頭。神瑛侍者的“瑛”字《說(shuō)文解字》中訓(xùn)為“玉光也”，而賈寶玉名字中也帶有玉字，顯然這是作者在暗示賈寶玉與通靈寶玉的關(guān)系非同一般。在《紅樓夢(mèng)》第三十六回中，賈寶玉在睡夢(mèng)中突然喊出：“什么金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣?！辟Z寶玉所謂的“木石姻緣”指的是他和林黛玉，可是他為何稱呼自己為“石”呢？筆者認(rèn)為這是因?yàn)槭^與賈寶玉之間也存在著互文的關(guān)系，他們之間互相解釋、互相補(bǔ)充。石頭本是補(bǔ)天之用，卻因?yàn)檠a(bǔ)天所用的石頭正好多出一塊而被遺棄在大荒山，其被世俗所拋棄的特征正好與賈寶玉的性格特征相互補(bǔ)充、互為詮釋，賈寶玉這一形象則是石頭的“人化”。石頭在書中更多的是在扮演一個(gè)敘事者的角色來(lái)講述故事，全書便是石頭所記，所以《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》。而賈寶玉與石頭互文，也與石頭一樣起到了統(tǒng)攝全書的作用。

在《紅樓夢(mèng)》第二回中賈雨村曾稱賈寶玉是秉正邪二賦之人，這也是在說(shuō)賈寶玉所具有的包容性，既包容《紅樓夢(mèng)》中群芳眾艷，也包容天地正邪之氣。這大概源于道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，賈寶玉在書中正是扮演了“一”的角色，以他為中心輻射開來(lái)，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》所描繪的世界。

二、從賈寶玉人物形象的內(nèi)涵看其軸心作用

賈寶玉與無(wú)才補(bǔ)天而被棄的石頭一樣，也具有與世不容的特質(zhì)。但與黛玉的傲岸出塵不同的是，寶玉亦十分迷戀著直感生活，像化為通靈寶玉的石頭一樣，在花花世界“歷劫”。筆者認(rèn)為賈寶玉作為軸心人物，其形象的內(nèi)涵則是《紅樓夢(mèng)》主旨所在。其內(nèi)涵可以分為三層：一是情癡，二是博愛(ài)者，三是守護(hù)者。

（一）情癡

在《紅樓夢(mèng)》第五回中警幻仙子稱寶玉為“第一淫人”，這個(gè)稱呼著實(shí)嚇了寶玉一跳，也讓許多讀者不解。周汝昌認(rèn)為“第一淫人”是“第一情癡”之意 ，筆者認(rèn)為周先生所言不虛。

“癡”有呆傻的意味，而寶玉對(duì)他人之情何嘗不是“似傻如狂”。晴雯發(fā)脾氣，撕扇子，他拍手大喊“響的好聽”。齡官在雨中畫“薔”，他竟然看得癡了，甚至只想到下雨淋濕了齡官，而忘記了自己也在雨中。撞見茗煙和卐兒云雨，他竟不責(zé)問(wèn)，卻因茗煙不知道卐兒的年齡而連連感嘆其可憐，甚至還追趕出去沖卐兒喊：“你別怕，我是不會(huì)告訴人的。”巧遇香菱和丫頭們嬉鬧而弄臟了裙子，他便趕忙替她借一條裙子替換。劉姥姥為了討賈母等人歡心而杜撰了神女的故事，寶玉竟然信以為真，派茗煙前去尋找.……

他的癡情率真卻不被世人理解，小說(shuō)中第三十五回幾個(gè)婆子在背后議論寶玉：

“怪道有人說(shuō)他們家寶玉是相貌好，里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣！他自己燙了手，倒問(wèn)別人疼不疼”……“大雨淋的落湯雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快去避雨罷！’你說(shuō)可笑不可笑？”

寶玉似乎也明白自己的特立獨(dú)行不為世所容，與補(bǔ)天所遺的石頭一樣，深感人生沒(méi)落的悲哀，自貶為“濁玉”，主動(dòng)與世間的紛繁劃上一條界限，甘愿做這為世所遺的“千古情癡”。

（二）博愛(ài)者

在賈寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙子對(duì)他說(shuō)了這樣一番話：

“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能天下之美女供我片時(shí)之興趣，此則皮膚濫淫之蠢物耳！如爾，則天分中生成一段情癡，吾輩推之為‘意淫’?！?/p>

對(duì)于“意淫”的詮釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，不一而足。王昆侖在《lt;紅樓夢(mèng)gt;人物論》中說(shuō)：“……而‘第一淫人’寶玉卻是能從靈肉統(tǒng)一中升華出一種‘意淫’的狀態(tài)，也就是對(duì)靈肉雙方都有極強(qiáng)又極敏銳的觸覺(jué)?！?這代表了很大一部分人的觀點(diǎn)，但這只是講出了表層的含義而未能深入。

“淫”字有過(guò)分、過(guò)多的意思，如“淫雨”。而“意淫”其深意則是在說(shuō)用情太多，即是揭示了賈寶玉形象作為博愛(ài)者的內(nèi)涵。寶玉作為貴族公子，對(duì)待府里的丫頭向來(lái)溫柔和善。在平兒挨打之后，寶玉幫平兒洗手帕，拿胭脂，整理妝容，香菱嬉鬧不慎弄臟裙子，他亦是樂(lè)于幫忙，府里的小廝也敢與寶玉嬉笑，甚至看到落花他也會(huì)為之嘆息，在東府聽?wèi)蜻€擔(dān)心房里的美人圖會(huì)感到孤獨(dú)。

寶玉宛如佛的化身，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)物都懷有一顆博愛(ài)的心，對(duì)世間萬(wàn)物從不吝嗇自己的真誠(chéng)。這大概源于《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)佛道的推崇，作者將佛道之大愛(ài)寄于寶玉身上，形成了其博愛(ài)者形象的內(nèi)涵。

（三）守護(hù)者

賈寶玉的前世為赤瑕宮神瑛侍者，而“侍”字便有守護(hù)、看護(hù)之意。神瑛侍者作為絳珠仙草的守護(hù)者對(duì)其日夜看護(hù)、悉心培植，之后仙草為還淚報(bào)恩于神瑛侍者而化為林黛玉。小說(shuō)又以黛玉和寶釵為點(diǎn)分化出大觀園中眾多女兒形象，神瑛侍者賈寶玉作為大觀園中唯一的男性又扮演起了群芳的守護(hù)者、大觀園的守護(hù)者。黛玉悲泣，他直呼“妹妹”不止;寶釵不快，他又連叫“姐姐”不停;平兒挨打，他悉心照料;香菱污裙，他亦出手相助……在大觀園中，他似乎依舊是神瑛侍者，守護(hù)著如水的女兒。

小說(shuō)中的大觀園可以說(shuō)是污濁世界里的烏托邦，與太虛幻境相呼應(yīng)，在塵世間建立起一個(gè)純凈天真的女兒王國(guó)。而其中的諸多女性又是以賈寶玉為軸心分化出來(lái)的，所以大觀園作為書中的烏托邦又是賈寶玉靈魂的物化，也是《紅樓夢(mèng)》作者靈魂的物化，是作者所追求的心靈境界。

小說(shuō)在大觀園建立前，儼然是一片污濁的肉欲世界：秦可卿與賈珍的亂倫關(guān)系、寶玉的“初試云雨情”、寶玉與秦鐘的微妙關(guān)系、秦鐘與智能兒的情欲關(guān)系、甚至借老仆焦大的大罵揭開大家族面紗下的污濁肉欲。直到大觀園建成，眾芳搬進(jìn)大觀園，書中污濁始散，漸漸在污濁的世界中顯露出一片潔凈、清爽。而寶玉等人搬入大觀園這一行為其實(shí)質(zhì)是靈魂的回歸，寶玉在俗世中找到了失卻已久的純真的自我。于是，全書開始從泥沼中脫離出來(lái)，展現(xiàn)出一個(gè)豁然開亮、耳目一新的世界。寶玉自然就成了這個(gè)世界的守護(hù)者，即自我靈魂的守護(hù)者。

而大觀園的離散敗落，也是由作為軸心的寶玉所宣告的。小說(shuō)第七十九回晴雯死后，寶玉作《芙蓉女兒誄》以祭晴雯。在他念過(guò)長(zhǎng)文之后，林黛玉建議將其“紅綃帳里，公子多情;黃土壟中，女兒薄命?！敝械摹凹t綃帳里”改為“茜紗窗下”。寶玉經(jīng)過(guò)一番斟酌竟改為“茜紗窗下，我本無(wú)緣;黃土壟中，卿何薄命?！摈煊衤牶筲缛蛔兩Ｆ渲械摹拔摇弊匀恢笇氂?，那“卿”又指誰(shuí)呢？所以，《芙蓉女兒誄》既是晴雯的祭文，又是黛玉的祭文，也是大觀園的祭文。宣告這純真潔凈的女兒王國(guó)，即將消散，寶玉所守護(hù)的純真潔凈，即將消散。

《紅樓夢(mèng)》一書是對(duì)靈魂本真的探求，對(duì)純凈世界的向往。而賈寶玉作為全書的軸心人物，統(tǒng)攝全書，是作者靈魂的化身，作為情癡、博愛(ài)者和守護(hù)者，在《紅樓夢(mèng)》的世界中尋找著、守護(hù)著靈魂的本真。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王昆侖.《lt;紅樓夢(mèng)gt;人物論》[M]. 湖南：岳麓書社，2010：239

作者簡(jiǎn)介：劉澤華（1994——），男，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)大四學(xué)生