摘 "要：關(guān)公信仰作為中華民族悠久文化的重要組成部分，已經(jīng)與民眾生活緊密的聯(lián)系在一起。本文以山西運(yùn)城關(guān)公信仰為例，圍繞關(guān)公故里解州關(guān)帝廟景區(qū)的構(gòu)建展開，闡述其建筑歷史、特色等，記錄其與當(dāng)?shù)孛癖娚畹年P(guān)系，分析了解州關(guān)帝廟景區(qū)關(guān)公信仰空間的特點(diǎn)，充分說明了關(guān)公信仰在當(dāng)?shù)鼐哂絮r活的生命力。

關(guān)鍵詞：關(guān)公信仰;信仰空間;民眾生活;解州關(guān)帝廟景區(qū);

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-11-00-02

關(guān)公忠義仁勇的精神是華夏五千年的文明精華，是華人的精魂，也是中華民族屹立于世界民族之林的精神砥柱。關(guān)公作為各行各業(yè)的保護(hù)神，不僅能招財(cái)進(jìn)寶，庇佑商賈，還能司命祿、佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡，誅罰叛逆，巡察冥思，成為萬能之神。千百年來，關(guān)公的浩然正氣，忠信節(jié)義，已經(jīng)融入到民族精神之中，是一份寶貴的精神財(cái)富。關(guān)公的人格力量、風(fēng)骨和氣節(jié)一直都在激勵(lì)著華夏兒女要胸懷民族感、愛國心。在中國漫長的歷史長河中，形成了獨(dú)特的關(guān)公文化，是華夏五千年的文明精華，是中華民族屹立于世界民族之林的精神砥柱，已經(jīng)成為中華文化的精神符號(hào)，隨著時(shí)代的變遷被賦予新的文化內(nèi)涵。

一、信仰空間的構(gòu)建——山西解州關(guān)帝廟景區(qū)

位于關(guān)公信仰發(fā)源地的山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟，以現(xiàn)存全世界保存最完整、規(guī)模最宏大的關(guān)帝廟古建筑群體系和歷代帝王加封、拜謁、朝圣的歷史成為所有關(guān)帝廟中最重要的祖廟，并與常平關(guān)帝祖祠一起共同清晰的詮釋了關(guān)公精神，成為表達(dá)關(guān)公信仰形成發(fā)展過程中最完整的體系，這二者形成的體系見證了關(guān)公信仰的發(fā)展歷史以及它在海內(nèi)外華人圈內(nèi)巨大的影響力和生命力。

（一）解州關(guān)帝祖廟

解州關(guān)帝祖廟始建于陳末隋初，宋大中祥符年間（1008—1016年）重建，金、元時(shí)期又屢次修葺。明清時(shí)期，是解州關(guān)帝廟修復(fù)和擴(kuò)建的第二個(gè)高潮期，其修建、重建和擴(kuò)建次數(shù)達(dá)十幾次之多， 尤其在清代康熙、雍正和乾隆年間的歷次維修下，解州關(guān)帝祖廟形制漸趨完善?？傉嫉孛娣e22萬平方米，是一處保存完整，規(guī)模宏大的古建群，為傳統(tǒng)的“前朝后寢”及中軸對(duì)稱的宮殿式布局。中軸線上依次排列著端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿、春秋樓，兩側(cè)配有木坊、石坊、碑亭、鐘亭和東西長廊。高聳的建筑配以參天松柏，頗具皇家氣派。廟內(nèi)懸掛康熙御筆親書“義炳乾坤”、乾隆欽定“神勇”、咸豐御筆親書“萬世人極”、慈禧太后題“威靈震疊”匾額，堪稱珍寶。廟中的精華建筑“春秋樓”及其二樓的懸梁吊柱，堪稱我國古建筑中的奇葩。

（二）常平關(guān)帝祖祠

相傳為在南北朝末期至隋初由關(guān)羽的故宅改建而成。位于運(yùn)城市西南10公里的常平村，距解州關(guān)帝祖廟8公里，總占地面積達(dá)1.5萬平方米。整座廟宇的建筑布局，采用了與祖廟相仿的“前朝后寢”的建筑體制及中軸對(duì)稱式的傳統(tǒng)建筑手法，其廟貌、風(fēng)物與祖廟有著異曲同工之妙。廟內(nèi)的娘娘殿、圣祖殿及金代磚塔在世界所有關(guān)帝廟中絕無僅有，堪稱“三絕”。

（三）關(guān)帝祖陵

位于祖祠南1.5公里處，景區(qū)占地約200萬平方米，現(xiàn)存關(guān)公祖父墳塋一冢?！坝墓?、奇石、漢城、流泉”是景色深邃、山水明媚的祖陵景區(qū)四大奇景。石磐溝峽深谷幽，兩峽壁立，青松、翠柏、野草、鮮花遍布山坡，天然奇石，惟妙惟肖。

（四）其他附屬建筑

1、磚雕。大多作為建筑構(gòu)件的裝飾。解州關(guān)帝廟景區(qū)磚雕紋飾別致，圖案多樣，線條清晰，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)傳神，栩栩如生，其風(fēng)格兼具中國傳統(tǒng)文化和晉南特色文化。其中最能體現(xiàn)解州關(guān)帝廟景區(qū)磚雕藝術(shù)的建筑當(dāng)屬端門，端門的斗拱椽飛、搏風(fēng)、連檐、瓦口、橫披、匾額等構(gòu)件均采用磚雕雕鑿，極富歷史價(jià)值和文物價(jià)值。

2、鑄鐵。現(xiàn)存鑄造工藝，構(gòu)思奇巧，構(gòu)圖生動(dòng)，造型逼真，工藝精煉，兼具東方藝術(shù)的沉穩(wěn)、流暢之美和西方藝術(shù)的美學(xué)特色。造型雄中透秀，厚重而不失玲瓏，形象逼真，比例協(xié)調(diào)，極富神韻。其中，景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的焚表爐、鐵人、鐵獅、鐵象、鐵旗桿、鐵香爐、鐵鶴、梐枑、磨刀石等物件，都充分體現(xiàn)了精湛的鑄造工藝。

3、石雕。解州關(guān)帝廟景區(qū)的藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)建筑營構(gòu)觀念、價(jià)值觀念、道德倫理、審美情趣和民俗風(fēng)情的完美結(jié)合。題材豐富，有植物花卉、祥禽瑞獸、人物故事等;手法嫻熟，刀法靈動(dòng)，以浮雕和圓雕為主;風(fēng)格多元，古樸壯美，以粗獷簡潔為主，極富立體感。解州關(guān)帝廟景區(qū)的石雕，多集中于廟宇建筑的柱子、柱礎(chǔ)、抱鼓、欄桿等處，當(dāng)屬現(xiàn)存石雕藝術(shù)的佳作。

4、木雕。景區(qū)現(xiàn)存木雕以巧妙的結(jié)構(gòu)和精美的雕琢，其文化、藝術(shù)、文物等方面的歷史價(jià)值在我國的建筑中都是無可替代的。題材豐富，主要包括倫理教化、祈福納祥、民俗風(fēng)情等，其中三國故事是重要的組成部分，歌頌了關(guān)公生前的豐功偉績。紋樣豐富，式樣繁多，構(gòu)造精巧，生動(dòng)的詮釋了木雕藝術(shù)的精華和特色，在世界現(xiàn)存關(guān)帝廟木雕藝術(shù)中堪稱奇葩。

5、琉璃。現(xiàn)存琉璃品多為明清時(shí)期的作品。在整個(gè)景區(qū)中，幾乎所有現(xiàn)存建筑屋頂都為琉璃覆蓋，總體數(shù)量之巨、圖案造型之多、運(yùn)用范圍之廣，在現(xiàn)存關(guān)帝廟中首屈一指，其中脊身、鴟吻、戧獸、飛檐、寶瓶等極具特色;祥瑞花草生動(dòng)寫意。同時(shí)在色彩方面，嚴(yán)格按照廟宇的等級(jí)，金黃、碧綠、翠藍(lán)、深褐等色彩絢麗多彩，釉色細(xì)膩靚麗。其中，捏制手法高超，線條流暢，造型逼真，比例協(xié)調(diào)，是不可多得的精品。

二、關(guān)公信仰——地方社會(huì)生活的顯性表達(dá)

關(guān)公信仰作為中華民族的一份寶貴遺產(chǎn)，2008年被公布為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為世界文化的多樣性做出了積極的貢獻(xiàn)，成為全人類共享的文化瑰寶。關(guān)公故里的關(guān)公信俗具有鮮明的地方特色，當(dāng)?shù)嘏c關(guān)公相關(guān)的民間傳說、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶祭典、民俗風(fēng)物、傳統(tǒng)戲曲等都彰顯了關(guān)公故里關(guān)公信俗的生命力所在。解州關(guān)帝廟每年舉辦三大文化活動(dòng)：農(nóng)歷四月初八古廟會(huì)暨關(guān)圣帝君巡城活動(dòng);農(nóng)歷六月二十四關(guān)帝誕辰紀(jì)念日;金秋時(shí)節(jié)國際關(guān)公文化旅游節(jié)，為擁有深厚關(guān)公文化的關(guān)公故里走向世界搭建了良好的平臺(tái)。

關(guān)公信仰的形成是多種角色共同作用的結(jié)果。從現(xiàn)存解州關(guān)帝廟碑碣中我們可以看到，解州關(guān)帝廟作為武廟之冠，是集官員、知識(shí)分子、商人、民眾等多種角色共同作用的結(jié)果。這或許與信仰的功利性有關(guān)：官員是把關(guān)公作為引導(dǎo)民眾的一個(gè)標(biāo)志，著重突出其忠義仁勇禮智信;知識(shí)分子作為文化傳承和流變的直接見證者，他們有責(zé)任和義務(wù)去一一記錄;商人更多的是求財(cái)，而運(yùn)城鹽池，使運(yùn)城有了區(qū)別于其他地區(qū)的機(jī)構(gòu)——鹽運(yùn)司，他們有巨大的財(cái)力來支持信仰空間的構(gòu)建，全國各地的山陜會(huì)館也成為商人信奉關(guān)公的見證;民眾作為信奉關(guān)公的一個(gè)巨大的群體，他們更多的是祈求關(guān)公的護(hù)佑，在護(hù)佑的背后，其實(shí)體現(xiàn)了中國民眾對(duì)神祇的一種敬畏。

一是關(guān)公信仰對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的影響。運(yùn)城為典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)，關(guān)公信仰在穩(wěn)定移民心理、凝聚精神力量方面產(chǎn)生了積極的作用。

二是關(guān)公信仰對(duì)現(xiàn)代工商社會(huì)的影響。在當(dāng)下社會(huì)，關(guān)公信仰原有的政治教化功能逐步弱化，進(jìn)一步在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社教、娛樂、慈善、教育等方面產(chǎn)生作用。

三是對(duì)廣大民眾的影響。在運(yùn)城，關(guān)公的神祗角色主要包括戰(zhàn)神、驅(qū)邪神、保護(hù)神、武財(cái)神、醫(yī)藥神、求子神、考試神等等。關(guān)公其驅(qū)邪的功能與當(dāng)?shù)刎S富的民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，也為當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的傳承產(chǎn)生了積極的意義。民眾信仰的功利性色彩往往增強(qiáng)了關(guān)公在人們心目中的地位，因此，在運(yùn)城，祭拜關(guān)公已經(jīng)成為官方和民眾共同的心里寄托。

關(guān)公信仰與當(dāng)?shù)孛癖娚钪杂忻芮械穆?lián)系，筆者認(rèn)為與解州關(guān)帝廟景區(qū)信仰空間的構(gòu)建有很大關(guān)系。

一是解州關(guān)帝廟景區(qū)信仰空間的公共性與開放性。以解州關(guān)帝廟景區(qū)為核心的信仰空間，將各個(gè)行業(yè)的個(gè)體凝聚到廟宇之中，人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間（如初一、十五，或者重大節(jié)日），在關(guān)帝廟宇這一神圣空間，通過求簽占卜等形式，以期自身訴求得到解決，獲得精神慰藉。

二是解州關(guān)帝廟景區(qū)信仰空間的神圣性與世俗性。廟宇作為關(guān)公信仰空間，其神圣性不容褻瀆，這是神靈的供奉之所。我們也要看到信仰空間更發(fā)揮著為普通民眾解決精神出路的作用，如通過抽簽、占卜等方式來與關(guān)公的交流。

三是解州關(guān)帝廟景區(qū)信仰空間的構(gòu)建是多種角色共同作用的結(jié)果。如官員、知識(shí)分子、商人、民眾等多種角色共同參與到信仰空間的構(gòu)建之中。官員是把關(guān)公作為引導(dǎo)民眾的一個(gè)標(biāo)志，著重突出其忠義仁勇禮智信的精神內(nèi)涵;知識(shí)分子作為文化傳承和流變的直接見證者，他們有責(zé)任和義務(wù)去記錄;商人更多的是求財(cái)，山陜會(huì)館也成為商人信奉關(guān)公的見證;民眾作為信奉關(guān)公的一個(gè)巨大的群體，他們更多的是祈求關(guān)公的護(hù)佑，在護(hù)佑的背后，其實(shí)體現(xiàn)了中國民眾對(duì)神祇的一種敬畏。

總之，關(guān)公信仰之所以產(chǎn)生了重大影響，與其社會(huì)性、政治性以及社會(huì)功利性都有很大的關(guān)系。關(guān)公忠義仁勇禮智信的道德行為，成為社會(huì)民眾行為規(guī)范的典范，與民眾生活有緊密的聯(lián)系，并進(jìn)一步推進(jìn)了關(guān)公信仰的傳播。

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