摘 "要：本文以列維納斯“為他人的倫理學(xué)”為理論支撐，探討了圖書館員倫理的核心內(nèi)涵，從中解讀了圖書館員的價值與意義就在于“為他人負(fù)責(zé)”。它雖表現(xiàn)為以道德良知和職業(yè)信念為驅(qū)動的主動律己和迫于客觀環(huán)境的被動他律兩種維度，但其更為根本的意義乃在于自覺的、超功利的、不求回報地為他人負(fù)責(zé)，即基于“愛”的付出。

關(guān)鍵詞：列維納斯;圖書館員;他人;倫理;價值;

中圖分類號：G251.6 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2015）-11-00-02

對圖書館員價值與意義的追問，往往基于對圖書館員倫理的探討。在我國圖書館界，“圖書館員倫理”又被稱為“圖書館員職業(yè)道德”、“圖書館職業(yè)倫理”、“圖書館倫理”等。按蔣永福先生的看法，“圖書館倫理”應(yīng)包括“圖書館集體倫理”和“圖書館員個體倫理”兩方面。其中，“圖書館集體倫理”屬于組織倫理范疇，是指圖書館行業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任與行為準(zhǔn)則，而“圖書館員個體倫理”則是指圖書館員個人職責(zé)和行為準(zhǔn)則。因此，若單指“圖書館員個體倫理”，則應(yīng)用“圖書館員倫理”一詞來對之稱謂較為適宜。本文正是在圖書館員個體倫理意義上，試圖從列維納斯倫理學(xué)視域探討圖書館員的價值。

一、列維納斯倫理學(xué)簡介

列維納斯（Emmanuel Lévinas，1905年12月30日——1995年12月25日），又譯作萊維納斯或勒維納斯，出生于立陶宛考納斯，猶太裔法國當(dāng)代哲學(xué)家。他反對自古希臘以來的整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)，通過批判傳統(tǒng)哲學(xué)，在思考融通了希臘文化和希伯來文化的基礎(chǔ)上，提出了“他者”哲學(xué)，也稱為“為他人的倫理學(xué)”，這為西方哲學(xué)提供了思考差異性、他性的重要路徑。

所謂“他者”，對于列維納斯來說，就是“差異性”，這是一種絕對的差異，是不可以還原成同一的差異，它表達(dá)的是一種不同于存在的邏輯，并不在乎其是什么，它可以是“死亡”，可以是“他人”，可以是“善”，可以是“無限”，它們的共同之處就是都不能為“我”所理解和把握，它指向的是一個超越的、陌生的世界。在這個世界中，我們逃脫了傳統(tǒng)哲學(xué)的同一性霸權(quán)，它指向的是不可還原為同一的“絕對他者”，一種絕對外在的外在性，也就是“無限”。列維納斯認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，“無限”的觀念就是社會關(guān)系，它發(fā)生于“我”與“他人”的關(guān)系中。我與他人的關(guān)系并不是融合，而是一種“面對面”（face to face）的關(guān)系。當(dāng)我面對他人并注視他人時，他人之“臉”向我呈現(xiàn)出來。所謂他人之“臉”，并不是視覺上看得見的長有五官的實(shí)在的形象，而是指“他人”的顯現(xiàn)（Other’s ephiphany）。他人的顯現(xiàn)不僅是指他人的可見的表面，而且特別指那不可見的東西，它表現(xiàn)為整個一個人。在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)，他人的“臉”是“可見”的，在此意義上，與他人“相遇”是一種“面對面”的關(guān)系。不過一旦看見他人之“臉”，“臉”又總是在超出自己“可見”的形象而指向某種“不可見”的東西。只有當(dāng)“臉”向我呈現(xiàn)時，我才能和他人發(fā)生真實(shí)的關(guān)系。這里，“臉”呈現(xiàn)的不僅是“他人”，而且是絕對的“他者”，它作為絕對的“他性”，并不顯現(xiàn)為“我”的對象，而是顯示為一種“超越”，超越我們所看到的它的可見的外形，是一種外在的無限，不可被占有、不可被客觀化，它是一種陌生性、他性，意味著總體的溢出、斷裂。

在列維納斯看來，他人之“臉”的顯現(xiàn)使“我”與“他人”的關(guān)系成為一種超越的關(guān)系，也就是倫理的關(guān)系。超越是倫理性質(zhì)的，作為對“他人”的責(zé)任，“我”是隸屬于“他人”的，因?yàn)椤拔摇币婚_始就處于“他人”的審視之下。在他人之“臉”對“我”的呈現(xiàn)中，“臉”的第一句話就是“不可殺人”，這是對我的命令。這也是列維納斯反對同一、反對總體而提出的道德命令。他認(rèn)為，這句命令是人與人相遇最初應(yīng)持有的態(tài)度，它要求我們歡迎“他人”，關(guān)愛“他人”，為“他人”負(fù)責(zé)?！拔摇迸c“他人”之間的關(guān)系具有“非對稱性”（asymmetry），“他人”高于“我”，超越于“我”，“我”為“他人”負(fù)責(zé)。

列維納斯認(rèn)為，在這種為他責(zé)任中，“他人”總是高于“我”的。一方面，“我”因“他人”是衰弱和貧乏的而把他看作窮人、寡婦和孤兒，正是他的卑微、衰弱使我對他負(fù)有義務(wù)和責(zé)任而不要求回報，這里作為責(zé)任者的“我”是主動承擔(dān)這種責(zé)任的;另一方面，“他人”是強(qiáng)者，因?yàn)椤拔摇痹凇八恕钡哪樕献x出了“主人”的命令，使“我”服從于他，為他負(fù)責(zé)，這是由“他人”啟動的責(zé)任命令，“我”只是被動的承受命令者。由此，列維納斯揭示了人與人之間關(guān)系的最初意義、原始倫理意義“一方面是他人對于我的主人身份及他的貧弱者地位，另一方面是我對他人的順從及我的富強(qiáng)者的地位”[1]。但無論是哪方面都要求我對他人富有無限的責(zé)任。在我的責(zé)任性中，對他人的責(zé)任先行于我的自由。我作為一個責(zé)任主體，替他人承受一切痛苦，為他人負(fù)責(zé)，甚至代替他人去死，但我對他人的責(zé)任是任何人都無法替代的。

從列維納斯對“他者”的尊重，我們可以看到，與“他者”關(guān)系的倫理性對于列維納斯來說始終是第一位的。因此，他的“他者”理論又被稱為“為他人的倫理學(xué)”。而他的倫理學(xué)與通常意義上的倫理學(xué)是不同的，他“無意于建立道德行為的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，也無意于考察倫理語言的本質(zhì)或幸福生活的條件”[2]。而只是努力尋求其意義，探詢倫理事務(wù)之本性，分析并試圖始終保持一種充滿善意地與“他者”相遇的可能性。因此，他的“他者”哲學(xué)也可稱為“為他人的倫理學(xué)”。與其說列維納斯要建立一種倫理學(xué)，毋寧說其哲學(xué)富有一種倫理的精神。在他看來，人的原初生活就是倫理的。因此，我們不能固守自我內(nèi)在的“同一性”，而是應(yīng)該在生存中確立一種超越于存在的“為他”的向度，面對“他者”，尊重“他者”，傾聽“他者”的聲音，對“他者”作出回應(yīng)，為“他者”負(fù)責(zé)，成為“為他者”的主體，只有這樣的生活才符合人的本性。

二、圖書館員倫理的界定及內(nèi)涵

對于圖書館員倫理的界定，蔣永福先生這樣認(rèn)為：“圖書館員倫理，就是圖書館員在履行自己的職責(zé)過程中應(yīng)該遵循的價值取向與行為規(guī)范的總合。圖書館員倫理屬于職業(yè)倫理或?qū)I(yè)倫理（Profession-alEthic）范疇。圖書館員應(yīng)該遵循的價值取向和行為規(guī)范的內(nèi)容，主要由所屬社會的政治意識形態(tài)、公民的傳統(tǒng)道德觀念以及圖書館的社會使命共同決定。質(zhì)言之，圖書館員倫理是圖書館員對圖書館職業(yè)價值的道德判斷及其內(nèi)化，它是圖書館員職業(yè)行為的道德向?qū)А！盵3]也就是說，圖書館員倫理其實(shí)就意味著圖書館員對個人職責(zé)和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識和自我規(guī)范，它體現(xiàn)為一種個體責(zé)任，通?！霸诤艽蟪潭壬蠜Q定著圖書館員對知識、文獻(xiàn)及用戶的態(tài)度，如向用戶提供的文獻(xiàn)是否應(yīng)該經(jīng)過審查，用戶的借閱記錄是否可以公開，圖書館員是否應(yīng)該對用戶的文獻(xiàn)選擇進(jìn)行任何形式的干預(yù)（包括在閱讀指導(dǎo)名義下進(jìn)行的干預(yù)），如何對待主流文化產(chǎn)品和非主流文化產(chǎn)品等”[4]。圖書館員倫理作為一種職業(yè)倫理，它是圖書館員對于自身職責(zé)的確認(rèn)與踐履，更確切的說，是圖書館職業(yè)精神或職業(yè)使命所昭示的倫理責(zé)任。因此，在此意義上，圖書館員所履行的責(zé)任是一種為他責(zé)任。這種為他責(zé)任理論，正如上文所談到，為列維納斯所創(chuàng)。在該理論中，列維納斯假設(shè)了他者之在，并假設(shè)了“我”與“他人”的責(zé)任關(guān)系。在他看來，“我”與“他人”的關(guān)系具有“非對稱性”，在此關(guān)系中，“他人”超越于“我”，“我”為“他人”負(fù)責(zé)。這種為他責(zé)任有兩種表現(xiàn)形式：一種是“我”因“他人”的卑微、貧弱而主動承擔(dān)為他的責(zé)任，主動關(guān)心、幫助他而不要求回報，這里的“我”是主動的責(zé)任者;另一種是“他人”是強(qiáng)者，他命令我擔(dān)負(fù)起為他的責(zé)任，我只能服從于他，為他負(fù)責(zé)，這里的“我”是被動的承受命令者，是被動的責(zé)任者。無論是主動的責(zé)任關(guān)系還是被動的責(zé)任關(guān)系，在列維納斯的為他責(zé)任理論中，“他人”始終高于“我”，對“我”具有優(yōu)先性，“我”始終對“他人”負(fù)有責(zé)任。在此意義上，筆者認(rèn)為，圖書館員倫理的核心內(nèi)涵就是“為他的責(zé)任倫理”。這種“為他的責(zé)任倫理”一方面是指圖書館員發(fā)自內(nèi)心地感受到自身所具有的責(zé)任，從而使他能主動認(rèn)真地完成其所承擔(dān)的崗位職責(zé)任務(wù)，可表述為“我愿意如此”;另一方面則是圖書館員因迫于領(lǐng)導(dǎo)壓力、制度限制、功利計算等原因，而被動地履行崗位職責(zé)，其表述為“我不得不如此”。

三、為他責(zé)任意義上的圖書館員價值追問

以“為他的責(zé)任倫理”為核心內(nèi)涵的圖書館員倫理揭示了圖書館員的價值就在于“為他的責(zé)任”，這可從以下幾方面來進(jìn)行分析：

首先，列維納斯“為他人的倫理學(xué)”認(rèn)為，“人類在他們的終極本質(zhì)上不僅是‘為己者’，而且是‘為他者’”[5]，因?yàn)椤拔摇笔窃谂c“他人”的交往中長大的，交往關(guān)系首先就是責(zé)任關(guān)系，“他人”命令“我”為他負(fù)責(zé)，我就是“他人”的“人質(zhì)”，只能時時刻刻盡我所能為他負(fù)責(zé)，就是在這樣的過程中才產(chǎn)生了“我”的倫理性。此理論運(yùn)用到圖書館員與讀者的關(guān)系中，圖書館員就是“我”，讀者就是“他人”。圖書館員與讀者就像“我”與“他人”之間的關(guān)系一樣，是共在的。因?yàn)樽x者的需要，圖書館員才有存在的必要，讀者的在是圖書館員存在的價值前提。因此，圖書館員必須尊重讀者，并全心全意盡職盡責(zé)以滿足讀者需要。圖書館員有責(zé)任為讀者提供服務(wù)，讀者有權(quán)“命令”圖書館員提供其職責(zé)內(nèi)的相關(guān)服務(wù)，圖書館員則必須認(rèn)真執(zhí)行。其次，“為他的責(zé)任倫理”中這個為“他人”負(fù)責(zé)的“我”是不可替代的、獨(dú)一無二的責(zé)任主體，而且“我”對“他人”負(fù)責(zé)，并不要求回報。因此，“我”要意識到這種責(zé)任的唯一性，從而主動、心甘情愿地為“他人”負(fù)責(zé)，并不要求“他人”同樣對我負(fù)責(zé)，這也是“我”的最高尊嚴(yán)的體現(xiàn)。每個圖書館員應(yīng)意識到自己應(yīng)盡的職責(zé)是無人可替的，主動承擔(dān)自己的倫理責(zé)任，這與讀者是否有良好回應(yīng)，同事是否同樣認(rèn)真履職，領(lǐng)導(dǎo)是否賞識重用并無任何關(guān)系，只是自己擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，這就是真正的責(zé)任心，是以道德良知和職業(yè)信念為驅(qū)動的主動律己，是一種內(nèi)在的自覺，是超功利性和不求回報的，這也是圖書館員認(rèn)真履職的內(nèi)在要求。最后，在“為他的責(zé)任倫理”中，“我”與 “他人”的關(guān)系是不對稱的，“他人”高于“我”，“我”只能無條件地順從于他，對他富有無限的責(zé)任，這就意味著“為他責(zé)任”還具有強(qiáng)制性。盡管圖書館員的為他責(zé)任是以主動性、自覺性為內(nèi)在要求，但同樣具有強(qiáng)制性。因?yàn)槁男泻脠D書館員崗位職責(zé)除了做好崗位要求的工作任務(wù)，還應(yīng)包括對未做好崗位職責(zé)所帶來的后果而承擔(dān)責(zé)任，比如同事的指責(zé)、領(lǐng)導(dǎo)的批評、行政的處罰等等，這些都屬于他律的維度。通過在列維納斯倫理學(xué)視閾下對圖書館員倫理的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，圖書館員的價值就存在于“為他責(zé)任”的倫理向度中。這種“為他責(zé)任”不僅體現(xiàn)為圖書館員破除自我私利的狹隘限制，而且體現(xiàn)為其自身責(zé)任心的自覺，以及對于圖書館職業(yè)信念的認(rèn)可，更體現(xiàn)為對“他人”的愛。這里的“他人”可以是讀者，可以是同事，可以是領(lǐng)導(dǎo)，乃至崗位本身。這種愛是自在的呈現(xiàn)，它以其作用彌漫于整個世界，讓圖書館員始終以真摯的熱情投身于每一項(xiàng)工作中，盡管其中有他律的約束，但這并不妨礙“愛”的流溢和真誠。在此，謹(jǐn)以馬丁·布伯的一段話為本文結(jié)語：“在佇立于愛且從愛向外觀照的人之眼目中，他人不再被奔波操勞所纏繞。任何人，無論其善良邪惡，聰慧愚鈍，俊美丑陋，皆依次轉(zhuǎn)為真切的實(shí)存?！盵6]

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