摘 "要：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（一下簡(jiǎn)稱《起源》）一書，是恩格斯在1884年夏天，根據(jù)馬克思的遺愿寫成的。這是一部世世代代取之不盡的創(chuàng)作性的馬克思主義思想源泉的光輝著作。本文相對(duì)原始社會(huì)母系氏族中是否存在“母權(quán)”談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在母系社會(huì)里，女性具有支配性的地位，即所謂的“母權(quán)”。從世界史、人類學(xué)的視野來(lái)看，母系制與母權(quán)制是兩個(gè)不同的概念，母系制社會(huì)并不必然地導(dǎo)致母權(quán)的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：母系氏族社會(huì);母權(quán);家庭;

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-11-00-01

恩格斯在《起源》中，根據(jù)摩爾根的著作《古達(dá)社會(huì)》所提供的材料和馬克思關(guān)于《古代社會(huì)》一書的摘要、批語(yǔ)以及馬克思自己的觀點(diǎn)為依據(jù)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，科學(xué)地考察了家庭形式的發(fā)展與變化，從中詳細(xì)地論述了母系氏族社會(huì)。其中母系氏族社會(huì)與“母權(quán)”之所以會(huì)引起長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論，關(guān)鍵在于大多數(shù)學(xué)者沒有一個(gè)共同認(rèn)可的前提，即什么是母系社會(huì)？什么是母權(quán)制？那么我們就有必要分析19世紀(jì)的有關(guān)學(xué)說(shuō)了。

一、母系社會(huì)與“母權(quán)”的涵義

所謂母系氏族社會(huì)，世系一般以女性為本位，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織。母系氏族實(shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語(yǔ)言、名稱 。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的祖先。氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)，作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。

那么什么是母權(quán)呢？1861年，瑞士學(xué)家巴霍芬發(fā)表了《母權(quán)論》，首先提出了“母權(quán)”一詞，論證了家庭史上母權(quán)制的存在。他認(rèn)為原始家庭時(shí)期曾有一個(gè)母權(quán)家庭階段，即家庭的統(tǒng)治者是女人不是男人，財(cái)產(chǎn)由女人占有，經(jīng)濟(jì)由女人控制，各項(xiàng)事務(wù)由女人決定，親屬傳襲依母系傳遞和計(jì)算。他第一個(gè)證明了母權(quán)先于父權(quán)存在，論證了母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡，認(rèn)為原始“雜婚”制是母權(quán)制存在的根據(jù)。婦女作為母親是年輕一代確切知道的家長(zhǎng)，享有高度的威望。他在對(duì)古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的《奧列斯特》三部曲的解釋中認(rèn)為，該劇以戲劇的形式證明了母權(quán)的存在和以后母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡。芬蘭學(xué)者韋斯特馬克同樣認(rèn)為：“母權(quán)”的含義是世系完全由母親一方來(lái)計(jì)算;一個(gè)人生來(lái)屬于母親所在的社會(huì)群體，而非父親所屬的群體。其所說(shuō)的“母權(quán)”即“母系”。

那么就可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論：“母權(quán)”就是在母系氏族社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的，伴隨著母系氏族的終結(jié)，父系氏族的產(chǎn)生而消亡的。那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的一種想法，是什么因素促使大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“母權(quán)”存在于母系氏族社會(huì)呢？

二、“母權(quán)”產(chǎn)生于母系社會(huì)的原因

我們可以從恩格斯的《起源》中來(lái)分析，其原因主要有兩個(gè)方面

（一）群婚制。1、在群婚制條件下，對(duì)于所生后代，只知其母，不知其父，血緣只能從母親方面來(lái)確定。 “誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不能確定的，但是誰(shuí)是孩子的母親卻是知道的”。因此，血緣只能以母親方面來(lái)計(jì)算，世系也只能從母親方面來(lái)確定，只承認(rèn)女系。2、在群婚制條件下，母親是氏族內(nèi)最可尊敬的長(zhǎng)者，她享有天然的統(tǒng)治權(quán)威，與子女最親的是生身的母親，而且母親是子女最先唯一可以認(rèn)知的親人，而他們的生父卻不需要對(duì)自己的子女負(fù)多少責(zé)任。于是這種尊敬和威望竟達(dá)到了完全的婦女統(tǒng)治的程度。3、在群婚制條件下，只有女子才是氏族的核心。男子在本氏族內(nèi)沒有真正地家庭關(guān)系，只有同血族的親屬關(guān)系。男子在妻子的家庭中，他們可以成為女方家庭的成員，但不能成為女方氏族的成員。就連他自己的親生子女也是把他當(dāng)做外人看待。這樣就讓女子很自然地成為了氏族的核心。

（二）共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)。1、婦女在家庭中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，在群婚制條件下，家庭內(nèi)必然是以年事最長(zhǎng)的婦女為首。她掌握著家庭內(nèi)的一切大權(quán)：指揮生產(chǎn)，管理經(jīng)濟(jì)，主持分配。料理家務(wù)。正是由于婦女擁有這種特殊的權(quán)利，這就決定了婦女在家庭內(nèi)必然處于統(tǒng)治地位。2、在共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中，婦女參加社會(huì)生產(chǎn)。男子外出謀取食物的原料;婦女管理家務(wù)，既管物的生產(chǎn)，又管家庭經(jīng)濟(jì)生活，還要生兒育女，照顧老人等等。婦女的這種家務(wù)勞動(dòng)，不僅具有直接的生產(chǎn)性質(zhì)，而且還具有直接的社會(huì)性質(zhì)。婦女和男子處于平等的地位，也正是婦女參加了社會(huì)生產(chǎn)，從而使婦女在家庭的統(tǒng)治獲得了物質(zhì)基礎(chǔ)。

由此，我們可以看出，在母系氏族社會(huì)里，婦女所擁有的地位和威望以及在家庭中所享有的權(quán)力確實(shí)很大，也讓很多學(xué)者一度認(rèn)為這個(gè)時(shí)期便產(chǎn)生了所謂的“母權(quán)”，那么真的是這樣的嗎？

三、“母權(quán)”是否存在于母系氏族社會(huì)的爭(zhēng)論

恩格斯在《起源》中曾描述過(guò)“奧華契拉”（此指母系大家族）中丈夫可憐的境遇，“家對(duì)于他變成了地獄，除了回到自己的克蘭去或在別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚以外，在沒有別的出路”。在這里，“每個(gè)奧華契拉都是完全獨(dú)立自主的。由奧華契拉中那些有丈夫的婦女們挑選一位首領(lǐng)，作為氏族議事會(huì)和部落議事會(huì)中代表這一基本單位的最高首領(lǐng)”。但是，“婦女政治決策人的地位并沒有在男女之間建立平等關(guān)系……婦女本人不能參加議事會(huì)，在職的男性對(duì)主婦的任命有否決權(quán)”。

這正如馬林諾夫斯基所說(shuō)的，一方面，女人決定權(quán)力的分配，在神話中，在禁忌的施行中，在鞠躬的禮儀中，女性享有與男性完全相等的特權(quán);另一方面，她從未行駛過(guò)與此相關(guān)的實(shí)際權(quán)力，無(wú)論任何一個(gè)亞氏族，都沒有女人做過(guò)頭領(lǐng)，在易洛魁氏族里，盡管丈夫處在卑微的地位，權(quán)力卻由兄弟實(shí)施，因此女人也就不可能成為酋長(zhǎng)。這是一個(gè)不可抹煞的事實(shí)。關(guān)于易洛魁人的生活，我國(guó)學(xué)者汪寧生通過(guò)對(duì)其再考察后，“以實(shí)際資料表明，易洛魁婦女在內(nèi)部事務(wù)方面握有支配權(quán);而在政治、軍事以及對(duì)外事務(wù)方面，實(shí)際權(quán)力依然操于男子之手。所謂‘婦女統(tǒng)治男子’的現(xiàn)象，即在母系社會(huì)中亦不存在”，他認(rèn)為“以易洛魁人母系社會(huì)來(lái)說(shuō)，男女社會(huì)地位大體上是平等的，這就是母系社會(huì)與男性中心普遍存在的父系社會(huì)或者其他社會(huì)相區(qū)別的地方?！币虼耍茁蹇澳笝?quán)神話”是不能成立的。

四、小結(jié)

我們并不能否認(rèn)在有些母系社會(huì)里女性能獲得較高的社會(huì)地位，但是這較高的社會(huì)地位并不能等同于權(quán)力。美國(guó)歷史學(xué)家梅里·E.維斯那—漢克斯對(duì)北美切諾基人、非洲伊格博人的研究就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，但即使是這樣，她也沒能證明“母權(quán)”的存在。因?yàn)檫@些情況只能說(shuō)明，女性在某些特定時(shí)期、在某些特定行業(yè)里，或者由于婚后居住方式?jīng)Q定的親屬關(guān)系不同、年齡等因素，她們才具有相當(dāng)?shù)臋?quán)力。所以，母系氏族社會(huì)中并不必然地存在“母權(quán)”。

參考文獻(xiàn)：

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