摘 "要：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，新興事物的不斷產(chǎn)生，很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著消失，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施了全面性的保護。我國四川作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為重要的地域，很多文化遺產(chǎn)具有較強的生命力，在社會中具有較高的歷史感，國家對四川將要消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行很好的保護，這對地方傳統(tǒng)文化的影響較大，特別是我國四川廣安地區(qū)，實施重建工程 ，將有利于我國地方文化基礎(chǔ)的穩(wěn)定，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升地方文化傳統(tǒng)。本文以四川廣安為例，主要闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對地方文化傳統(tǒng)的影響。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);地方文化傳統(tǒng);影響;

中圖分類號：G242 " " "文獻標識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2015）-11-00-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國留下的精髓文化，是不可再生資源，隨著我國經(jīng)濟體制的改革，很多地方傳統(tǒng)文化正在面臨著消失，生存環(huán)境極其艱難受到了很大的影響。我國政府提出了對重要地方傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行保護，由此可以看出我國把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)放到了比較重要的位置。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心觀念

聯(lián)合國會議通過了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”嚴格的規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：是群體和個人視為文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式、知識技能、工具和文化場所。不同的群體和個人隨著社會環(huán)境的不斷改變，歷史條件和社會環(huán)境在一定程度上有所改變，在改變的過程中不斷的被創(chuàng)造和優(yōu)化，使得世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好的創(chuàng)新和傳承，與此同時，有了一種新的歷史認同感，這不但豐富了我國文化遺產(chǎn)形式，而且提升了人類創(chuàng)造力和文化的多樣化。

聯(lián)合國公約中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍作出了明確的規(guī)定，[1]有以下幾個內(nèi)容：1）口頭傳說和表述，口頭傳說和表述是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;2）表演藝術(shù)和社會風俗、禮儀和傳統(tǒng)節(jié)慶等;3）和自然有關(guān)的，包括整個宇宙和自然界的知識和實踐;4）傳統(tǒng)手工藝技術(shù)。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單一以實物為主的文化，它包括了人們的精神創(chuàng)造的財富。對空間的定義較為廣泛，表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是社會群體或者個人，其中群體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)延續(xù)最為重要的媒介，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠更好的創(chuàng)新和發(fā)展。聯(lián)合國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行定義是想體現(xiàn)出它的多樣性和不能形式文化存在的合理性，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中不但提出了以上幾個范圍，而且還提出其核心內(nèi)容，就是文化空間之間的傳遞和文化空間之間的表達，并且在此基礎(chǔ)上形成了對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的歷史情結(jié)得到了更好的認同。

二、我國四川廣安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

四川廣安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式比較多，其中有民間音樂，比如，嘉陵江船工號子和薅秧歌;民間舞蹈有云童舞;民間美術(shù)有 川東剪紙;傳統(tǒng)戲劇有岳池燈戲;曲藝有岳池竹琴和岳池清音等;雜技有手掌布偶和個玩等。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對四川廣安地區(qū)有非常重要的建設(shè)性意義，不但提高該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而且成為了當?shù)氐木裎幕е?，下面以四川廣安傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為例進行具體分析。

嘉陵江船工號子：蘊藏著深厚的水文化，按道理說，理當把它作為一筆豐厚的文化財富挖掘出來并使之發(fā)揚光大。但是，“那些當年在嘉陵江上拉過船并且會唱船工號子的纖夫如今已經(jīng)不多了，范裕倫當年唱紅了的《嘉陵江號子》現(xiàn)在也聽不到了?！闭f到此處，龍?zhí)图袄钪亓x等一批老纖夫流露出深深的惋惜之情。如今，與嘉陵江號子相關(guān)的資料也只能被載入書籍，被大家口頭傳誦。

云童舞：作為一種古老的漢族民俗文化，解放前，每年六月初一至十九日這段時間，重慶、合川、江北、遂寧、岳池、武勝、鄰水、渠縣等沿山一帶的平民百姓、達官貴人，成千上萬的帶著祭品、敲鑼打鼓，跋涉風下里、幾百里到華鎣山寶鼎來，朝山拜佛，祭奠神靈，以求得風調(diào)雨順，五谷豐登，云童舞，便是這個隊伍的開道儀式?，F(xiàn)在，這個儀式被保護下來，列為廣安區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即現(xiàn)在的非遺節(jié)目《云童舞》，每當有重大節(jié)日或大型活動，它隨時都可以拿出來演出，讓大家感受到那種虔誠的祭拜場面。

宕渠雙竹連響：即將申報廣安市前鋒區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是從古老的健身活動演變而來，具有很強的藝術(shù)塑造性，曾經(jīng)，廣安市開展過千人打連響的盛大活動，后來前鋒新區(qū)成立，非遺中心把連響作為前鋒的重點項目來打造，以連響為形式的節(jié)目《宕渠雙竹連響》也獲得省市各種表彰，2014年，前鋒還將連響打到了法國，同年十月，前鋒被命名為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，連響已打進千家萬戶，成為前鋒的傳統(tǒng)文化活動。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報中的文化主權(quán)歸屬與地方傳統(tǒng)文化重建

隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視，加大了對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重建和搶修，保護工作在進行大力的開展中。我國政府在不同時間相繼公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，有1000多項，其中四川廣安就有300多項，名錄中的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)內(nèi)容形式多樣化，包括了傳統(tǒng)節(jié)目，傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝，很多民間文化等，在進行實名申報的過程中，各個地方政府對自身的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行合理的協(xié)調(diào)和組織工作，參與到其中的有比較的學者和專家，對其進行整理和發(fā)掘，新聞媒體對一些較為典型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行播報，很多高校也相繼開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動和相關(guān)研究生的招聘，開設(shè)了不同類型的培訓班和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的研討會，一時之間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了過敏最為廣議的話題。

對四川廣安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重建和保護尤為重要，它的重要性在于社會各階層人們達成了一個偉大的共識，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國以后的生活有著非常重要的影響，雖然不同階層的人們對此的理解有較大差異，但是人們的保護行為是一致的。我國非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護有大的地方性質(zhì)，所有它的保護內(nèi)容對地方文化有很大影響。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重建是聯(lián)合國公約中非常重要的一項內(nèi)容，這也體現(xiàn)出了世界人們對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)地重視。我國一些地方為了凸顯自身的知名度，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種招牌來提升地方實力，最大程度上把具有影響力的文化改變成地方性的傳統(tǒng)文化，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和地位，如果地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了群體自身的文化象征就明顯提升，文化性質(zhì)也會隨之改變，由此可以看出，地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是精神遺產(chǎn)，而且是影響較大的文化遺產(chǎn)項目。地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重建直接關(guān)系到地方經(jīng)濟、榮譽和資源的提升的一種象征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年代久遠，社會對其的關(guān)注度比較高，傳播范圍比較廣，不同的地方有不用的流傳方式。

四川廣安的傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申報的過程中，最為重要的是主權(quán)歸屬問題[2-5]，比如，雜技文化在申報時歸屬權(quán)問題、戲曲歸屬權(quán)問題等出現(xiàn)了一些爭議。從另一個角度來說傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)收到各地方人們政府的重視是一件好事，這表明了人們對它價值的一種認同，與此同時在爭執(zhí)的過程中能夠很大程度上提高其自身的價值。但是在爭執(zhí)的過程中也要避免傳統(tǒng)文化資源的濫用和歸屬權(quán)的不良爭執(zhí)，不管是人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的哪種考慮，都是我國的文化財富，其中更為重要的意義就是對地方傳統(tǒng)文化的積極影響。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對四川廣安文化傳統(tǒng)影響的思考

（一）重視整體文化與地方文化依存關(guān)系

我國沒有出現(xiàn)歷史中斷，我國文化歲月悠長，這其中有很多比較重要的因素，對我國地方傳統(tǒng)文化的影響比較大，對形態(tài)的控制比較重視，并且有很大的力量灌輸。我國幾千年形成了較為豐富的傳統(tǒng)文化，各種地方性傳統(tǒng)文化對我國整個傳統(tǒng)文化有非常重要的影響。地方傳統(tǒng)文化中所蘊含的精華體現(xiàn)出了我國整體文化的內(nèi)涵，所以，在此基礎(chǔ)上需要從較小的角度來審視我國整體文化的特色和特點，只有這樣才能驗證我國文化遺產(chǎn)的主觀論證。

我國土地面積較大，人口較多，對地方性傳統(tǒng)文化的歸屬問題要落實到具體，這就依賴于地方文化之間的差異性，以此來形成具有標志性的地域傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護立足于我國整體的文化基礎(chǔ)，地方性傳統(tǒng)文化是整體文化的子系統(tǒng)，兩者缺一不可，并且傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護離不開現(xiàn)代社會的發(fā)展和發(fā)展背景。

（二）地方性文化傳統(tǒng)保護應(yīng)符合地方文化歷史的內(nèi)在邏輯

隨著我國經(jīng)濟的體制改革，地方經(jīng)濟形成了自主化，地方傳統(tǒng)文化保護也逐漸提上日程，受到人們的重視，有目前的狀況來看，地方性傳統(tǒng)文化受到了一定程度上的損害，一些地方傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失或者中斷，需要對其進行重建，對地方性傳統(tǒng)文化的重建需要建立在地方歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋找地方歷史文化的源頭，并對這種源頭的發(fā)展規(guī)律進行邏輯性分析，同時還需要改善地方性的文化生態(tài)環(huán)境，最大程度上使重建后的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)符合當?shù)氐男枰?，并具備一定的適應(yīng)性和發(fā)展性[6-7]。每一個地方性文化都具有自身的文化品性和形式，因此需要利用文化資源進行大力的開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)歷史文化是不可分割的。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中，很多地方政府對文化遺產(chǎn)進行詳細的總結(jié)和對此未來提升價值的考慮，使之符合地方文化歷史的內(nèi)在邏輯。當?shù)氐臍v史文化就是邏輯下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和繼承發(fā)揚的重要意義。如，云童舞，它的歷史悠長，場面宏大，內(nèi)容豐富，具有繼承發(fā)揚的意義。歷史和舞蹈的結(jié)合，讓這項節(jié)目有了靈魂，有挖掘的價值。

（三）地方文化傳統(tǒng)重建應(yīng)遵循文化寬容原則

我國各地方傳統(tǒng)文化重建工程相對比較復雜，在此 過程中需要進行詳細的規(guī)劃考察和謹慎的態(tài)度，在重建的過程中對于文化中的一些取舍問題進行認真思量。我國進行傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重建是為人們提供一個精神支柱，這也是為我國和諧社會提供了較好的基礎(chǔ)條件，所以，在重建的過程中應(yīng)當保持一種開放和寬容的心態(tài)，并且遵循一定的文化寬容原則。在此前提下進行地方文化認同感的認識，與此同時還必須對地方傳統(tǒng)文化進行理性的看待，這能夠避免對自身傳統(tǒng)文化過分的自戀。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)本著傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的流動性和共享的精神，使地方性文化遺產(chǎn)產(chǎn)生巨大的影響力。

五、結(jié)束語

由上文可以看出，我國在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，對我國四川廣安的傳統(tǒng)文化了有更深的了解，并且會發(fā)揮出最大的保護作用。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也為和全世界的地方文化的交流提供較為方便的平臺。我國最近幾年來對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)超出了人們對文化的認知，從這點可以看出實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對地方非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承有很大的影響作用。在對地方傳統(tǒng)文化進行保護的同時眼光不能局限于眼前，要把握好整個格局，只有這樣地方傳統(tǒng)文化才能繼續(xù)發(fā)揚光大。

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