摘 "要：近年來，我國在快速推進城鎮(zhèn)化的過程中出現(xiàn)了非常明顯的去農(nóng)村化的趨勢，特別是一些地方甚至出現(xiàn)了記憶掏空式的侵蝕、鏟挖拔根式的毀滅鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)象，嚴重地破壞了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨著越來越多的困境。面對這種情況，必須要在新型城鎮(zhèn)化的過程中對鄉(xiāng)土文化的價值進行認真的分析，在異態(tài)共存的城鎮(zhèn)化現(xiàn)實面前，采用特殊化、異質(zhì)化等的方式對適應力不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，最終能夠確保實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作和城鎮(zhèn)化工作之間的互動和共融。為此，本文以興山民歌為例，對城鎮(zhèn)化進程中的非遺保護進行了分析和介紹。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);興山民歌;

文章編號：1674-3520（2015）-11-00-02

目前我國正在進行大規(guī)模的新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也正在深入的展開，因此現(xiàn)在各方關(guān)注的焦點就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“城鎮(zhèn)化”之間的關(guān)系問題。為此，本文以興山民歌為例，深入的分析和探討了城鎮(zhèn)化進程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題。

一、興山民歌概述

興山民歌也被稱為薅草鑼鼓的民歌，由于興山民歌具有特有的“興山三度音程”，所以被文化部命名為“興山民歌”。作為一種獨特的漢族民歌音樂，興山民歌主要是在我國湖北省興山縣以及其周邊地區(qū)流傳，經(jīng)國務院批準，興山民歌在2006年5月20日正式列入為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。興山民歌的歷史經(jīng)過科學的考證已經(jīng)明確有800多年，其具有十分奇特的音效，讓人不易歌唱，無法對調(diào)式和音高等進行識辨[1]。而且有一個介于大、小三度之間的音程包含在音階結(jié)構(gòu)中，也被人們稱作為\"興山三度音程\"。由于這個音階的獨特性，因此表明有一個符合樂器考古發(fā)現(xiàn)律制的口傳文化存在于荊楚音樂文化中。除了其音調(diào)本身具有的特殊的聽覺效果之外，興山民歌的獨特性還在于其具有十分獨特的審美性。從總體上來說，興山民歌帶給人一種非常強烈的悲的感覺。從漢武帝設立樂府開始，再到唐太宗編制雅樂，其中就有關(guān)于楚音“哀傷”、“悲”的記載。在描寫竹枝歌音調(diào)的時候都在毫無例外以及千口同聲的演唱著“愁絕、悲苦”，而這一點也正好是荊楚古歌的非常顯著的美學特征。興山民歌將荊楚古歌的原貌準確地揭示了出來，并且將無可辯駁的鐵證提供了出來，證明我國傳統(tǒng)音樂沒有失傳，并且對我國傳統(tǒng)音樂穩(wěn)定的遺傳性和頑強的生命力起到了很好的證明作用[2]。

二、在城鎮(zhèn)化進程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的危機

由于受到經(jīng)濟GDP主義的影響，因此基礎設施建設變成了快速城鎮(zhèn)化的主導追求，其對人口的簡單集聚以及城市規(guī)模的外延擴張予以了過分的注重，很多地方出現(xiàn)了無序化的村莊管理、同質(zhì)化的并存改造、拆遷民居、強行分割農(nóng)村土地、大規(guī)模的造城蓋樓等現(xiàn)象，這樣就使得傳統(tǒng)村落文化的物質(zhì)空間和載體受到了嚴重的損害[3]。這種強行將農(nóng)村轉(zhuǎn)化為小城鎮(zhèn)、在農(nóng)村的生活中強行植入城鎮(zhèn)特征的方式，嚴重的破壞到了包括興山民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史根基拔除、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)載體拆毀以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地理空間進行鏟挖就是其最為主要的表現(xiàn)。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體沒有了，就談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，目前我國很多地方政府在快速城鎮(zhèn)化的過程中都是利用城鎮(zhèn)化建設等現(xiàn)代社會項目或者工程來實施社會改造，并且還由于自身的目的采用清晰化、簡單化的方式對社會和環(huán)境進行處理，通過一種極端現(xiàn)代性的意識形態(tài)對社會秩序進行設計。這樣盡管包括興山民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性一再被學者們強調(diào)，但是卻最終被弱化成了一種無奈的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄式“臨終關(guān)懷”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了這種記憶掏空似的侵蝕的嚴重破壞。城鎮(zhèn)化直接導致了由于“人走村困”而出現(xiàn)的文化侵蝕的問題，其不僅將城鄉(xiāng)差別拉大，同時也對農(nóng)民和鄉(xiāng)村精英起到了極大的推動作用，使其大量的離開農(nóng)村，走向城市。我們都清楚，作為農(nóng)村生產(chǎn)生活的組成，包括興山民歌在內(nèi)的大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵就是人，由于嚴重缺乏新生傳承主體的有力傳承，再加上這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具備經(jīng)濟兌換的權(quán)利和渠道，因此只能夠在農(nóng)村人口的稀疏化和老齡化的這樣一種惡性的循環(huán)中陷入到了核心內(nèi)核不斷衰減、無人愿意繼承、無人能夠傳承的這樣的一種境地[4]。農(nóng)村人口的批量流動在快速城鎮(zhèn)化中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播概率進行了稀釋，而且越來越多的農(nóng)民開始對城市文明進行追逐，這樣就將自身對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忠誠感和認同感阻斷了，在現(xiàn)代化工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承危機就變成了一個非常令人痛心的衍生結(jié)果。通過對現(xiàn)實進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，包括興山民歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失在城市化、現(xiàn)代化的進程中已經(jīng)變成了一個非常普遍的現(xiàn)象。比如，利用將近50年的時間法國將農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)為工業(yè)社會的這樣一個過程完成了，因此現(xiàn)在原汁原味的鄉(xiāng)村文化在法國已經(jīng)很難找到了。包括興山民歌在內(nèi)的農(nóng)耕時代的非遺項目在全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的大潮中基本上喪失了其賴以生存的土壤，因此無法將其原生態(tài)很好的展示出來。在游牧和農(nóng)耕土壤中誕生的民間故事、民歌、祭祀以及史詩等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在城鎮(zhèn)化的這種科技生活不斷蔓延的環(huán)境下已將開始無法生存[5]。與此同時，在城鎮(zhèn)化的過程中還出現(xiàn)了大躍進城鎮(zhèn)化、貴族化城鎮(zhèn)化、被城鎮(zhèn)化以及半城鎮(zhèn)化等病態(tài)城鎮(zhèn)化傾向的不良現(xiàn)象，因此導致興山民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承危機變得越發(fā)嚴重。作為經(jīng)濟發(fā)展的引擎，城鎮(zhèn)化進程自然不能夠停滯，然而如果繼續(xù)保持這一速率推動城鎮(zhèn)化，而且不采取有效的措施解決其中存在的各種問題，那么在未來不久之后我國的村落將會全部消失。一旦任憑鄉(xiāng)村在城市化的進程中徹底的變成城市的從屬，那么未來從鄉(xiāng)村中誕生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會越來越缺失記憶主體和傳承主力，最終會導致包括興山民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徹底消失[6]。

三、在城鎮(zhèn)化進程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑

在城鎮(zhèn)化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之間并不屬于非此即彼的悖論，在具體的城鎮(zhèn)化的過程中不應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作排除，而是必須要在城鎮(zhèn)化的進程中讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的參與進來[7]。在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中對社區(qū)落地進行建設的時候需要將家族信仰、游藝、人生禮儀、歲時節(jié)日等在內(nèi)的各種民族傳統(tǒng)包括進去，從而真正的使人的社區(qū)化成為城鎮(zhèn)化的基礎。

（一）對與城鎮(zhèn)化共存的非遺異質(zhì)化保護進行積極的推行

因為我國不同的區(qū)域之間存在著較大的差異性，相對于落后地區(qū)的城鎮(zhèn)化而言，發(fā)達地區(qū)的城鎮(zhèn)化具有更高的現(xiàn)代化水平，因此異態(tài)共存的特點在我國的城鎮(zhèn)化中非常顯著。比如廣州、北京、上海等地，已經(jīng)全面的呈現(xiàn)出了城鎮(zhèn)化的分散階段，而是我國的大部分的中西部地區(qū)目前在城鎮(zhèn)化的進程中仍然處于集中的極端，而且紳士階層置換城市中心人口的情況也出現(xiàn)在了一些城市中[8]。由于不同區(qū)域具有不同的城鎮(zhèn)化進程，因此必須要采用異質(zhì)化保護的方式做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作?？傊?，在區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，最好的方式就是原態(tài)記錄和和將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸還于民，現(xiàn)在一些封閉貧窮的傳統(tǒng)村落往往希望通過對城鎮(zhèn)化的利用實現(xiàn)脫貧致富的目的，這時候就可以采用啟蒙非遺內(nèi)價值以及開發(fā)非遺外價值的方式對這些村落進行干預式引導，這樣就能夠在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟回報中使村民能夠真正的形成文化自覺和傳承行動力[9]。比如在保護興山民歌的工作中對其原生態(tài)的文化特征進行深入的挖掘，從而使其蘊含著的巨大的經(jīng)濟價值充分的發(fā)揮出來。當?shù)卣鎸嵉恼寡菖d山民歌，并且開發(fā)民俗文化旅游，從而能夠使旅游地的知名度得以顯著的提升。除此之外，還對興山民歌進行重新設計包裝，比如以光盤、錄音帶或者演唱服飾等形式作為旅游商品進行出售，這樣就能夠使當?shù)鼐用裨谂d山民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中獲得巨大的經(jīng)濟效益。與此同時，還可以對興山民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行積極的建設，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基地中引進興山民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護積極作為載體，對興山民歌這一民族民間文化資源進行有效的整合，隨后開展多種形式的活動積極的推動以興山民歌為主體的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這樣不僅能夠更好地保護和傳承興山民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，同時還可以對其進行最大價值的利用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的需求得到充分的滿足，最終能夠?qū)εd山縣當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展起到極大的推動作用。

（二）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門類特點為根據(jù)開展特殊化的保護工作

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體生態(tài)危機由于城鎮(zhèn)化而變的越來越嚴重。然而在具體的城鎮(zhèn)化進程中各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻具有不同的命運。比如在傳統(tǒng)民俗方面，傳統(tǒng)民俗在一定的條件下并不會受到城市化和現(xiàn)代化的影響，反而在這種社會狀況的變化下一些民俗得到了較快的發(fā)展。一些學者認為，城市化進程并非單向的影響著鄉(xiāng)村民俗，城市文化在對鄉(xiāng)村民俗進行不斷改變的同時，隨著中心城區(qū)和城中村之間聯(lián)系的日益密切鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗中的一些堅固成分會被城市文化所認同，并且逐步的滲透到城市文化的傳播中，這樣就能夠使城市文化進一步的認同鄉(xiāng)村的民俗傳統(tǒng)[10]。與此同時，在時勢改變的同時，還有一部分民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不具備傳續(xù)的潛質(zhì)，也不能夠以“傳統(tǒng)的發(fā)明”機制作為依托最終變成賽事和節(jié)慶等公眾文化活動，最終面臨著被集體遺忘的險境。而一旦脫離水鄉(xiāng)生態(tài)的“咸水歌”和“水鄉(xiāng)農(nóng)諺”等口頭傳統(tǒng)就很容易面臨終結(jié)的局面。為此，在保護興山民歌的時候必須要充分以興山民歌的門類特點為根據(jù)做好保護工作。在這一方面，興山民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做得比較到位。作為一種傳唱類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，興山民歌的傳承很難體現(xiàn)在物質(zhì)層面，因此在其保護工作具有一定的特殊性[11]。為此，當?shù)卣畬ｉT組織專業(yè)隊伍在全縣的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行深入收集，一共對6000多條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行了收集和整理，共計拍攝了5000多幅圖片，對500余件實物進行了登記，并且對200余件實物資料進行了收集，同時還制作了320盒音像資料和120張光碟，這些工作都對興山民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到了非常有效的作用。

四、結(jié)語

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中包括興山民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于非常重要的代表，通過對包括興山民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的歸屬感和價值認同進行重建，從而能夠有效的保證鄉(xiāng)土文化復興的實現(xiàn)。為此，必須要從以下幾方面做好城鎮(zhèn)化進程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作：對與城鎮(zhèn)化共存的非遺異質(zhì)化保護進行積極的推行;以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門類特點為根據(jù)開展特殊化的保護工作;在城鎮(zhèn)化的過程中對鄉(xiāng)土文化價值進行重估;積極的做好新型城鎮(zhèn)化和非遺保護精細化的工作。

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