摘 "要：景頗族作為我國云南地區(qū)的一個跨境少數(shù)民族，他們的舞蹈形式在一定程度上反映了其生活和生產(chǎn)活動的相關(guān)內(nèi)容，也深刻的展現(xiàn)了他們民族文化的傳承過程，是一種極具民族特色的舞蹈形式。對景頗族的舞蹈的內(nèi)容與特點進(jìn)行研究，可以更好的理解他們的民族文化進(jìn)程，更深入的體現(xiàn)其民族特點。

關(guān)鍵詞：景頗舞蹈;內(nèi)容;形式;研究;

文章編號：1674-3520（2015）-11-00-01

云南境內(nèi)的景頗族是一個獨特的民族，從唐代到“尋找”的一部分，部落的演變。景頗族是一個跨境民族，在中國境內(nèi)的稱之為景頗族，在東南亞的其它國家有著不同的名字。中國的景頗族主要生活在緬甸邊境地區(qū)，主要聚居在云南德宏傣族景頗族自治州山區(qū)。男性喜歡音樂和舞蹈，刀術(shù)，婦女則擅長紡織。景頗族的口頭文學(xué)很發(fā)達(dá)，尤其是詩歌的發(fā)展，在一個創(chuàng)世史詩歌舞，包含理解自然界和人類社會，是我國少數(shù)民族文化中一個重要的組成部分。新中國成立后，通過國家鑒定，確認(rèn)為景頗族。景頗族民間傳統(tǒng)舞蹈有如下特點：

一、景頗族崇信鬼神

認(rèn)為萬事萬物都有靈，都會對產(chǎn)生影響。鬼被分為天鬼、地鬼和家鬼三大類。在天空中，太陽鬼是最大的，而地球是最大的則是地鬼，木鬼則是家鬼中最大的鬼。所以在收獲，婚禮，葬禮，戰(zhàn)斗，都會有巫師祭鬼的節(jié)日，最大的節(jié)日“目瑙縱歌”是祭“木鬼”的。人們通常寫作“目瑙縱歌”景頗語，“縱歌”是載瓦語，意思是“大伙跳舞”。屬祭祀舞蹈活動。這是一個最大的和最盛大的節(jié)日慶典。關(guān)于它的來源，各種不同的傳說，流行的傳說是：遠(yuǎn)古時代，有一個太陽的生日，邀請參加地球上所有的各種生物去參加盛會，來祝賀的鳥類，在途中回到停止在樹上休息，突然看到樹上覆蓋著金色的果實。結(jié)果，鳥兒們決定在吃水果之前要去跳舞，就像太陽的孩子那樣。然后，我們選擇了美麗的孔雀來領(lǐng)舞，鳥兒們都快樂的跳起來。在這個時候，一個名叫東渡卡景頗族青年路過這里吸引，看到鳥兒快樂的舞蹈場面，他忍不住駐足觀看。也忍不住跳了起來。東渡卡還把舞蹈的各種動作都記在一塊木板上，帶回到村里，留給后來的景頗族。后來，景頗族的目瑙縱歌就流傳到現(xiàn)在。目瑙縱歌的時間的主要活動一般是三天。跳舞時，所有景頗族人族人聚集到目瑙廣場，全天候盡情的歡跳。在廣場中心矗立著四節(jié)高約20米的目瑙柱，繪有各種彩色圖案，如蕨菜，砍刀，三角形和其他的圖案，象征著吉祥，幸福，團(tuán)結(jié)，勇氣。節(jié)日開始后，禮炮，鼓齊鳴，人們相互敬酒，交換禮物，興高采烈。兩尊董薩，身著長袍，戴著孔雀，野雞羽毛和野豬牙齒的目瑙帽，手持閃閃發(fā)光的劍跟著目瑙花紋路線舞蹈。2圈之后，跳舞的隊伍被分為2支，一支繼續(xù)按花紋紋路跳，另一個則自由的舞蹈。跳到第三天，舞者手持各種花束跳，做飯拿起鍋鏟，倒酒拿起酒桶跳舞，此時喜悅熱烈的氣氛達(dá)到了高潮。目瑙縱歌是在生產(chǎn)極為落后的時代產(chǎn)生的，表達(dá)了景頗族對自然的敬畏，希望通過虔誠崇拜來實現(xiàn)和平和豐收的。隨著時代的發(fā)展，目瑙縱歌逐漸發(fā)展成為景頗族重要一項娛樂活動。今天，景頗族干部群眾逐漸放棄了“木鬼”的崇拜，保留了舞蹈的精華，是景頗族最重要的節(jié)日，每年正月十五舉行，或是在其它重大節(jié)慶舉行。

二、景頗族舞蹈祭祀亡靈

景頗族人在死后舉行的宗教儀式十分繁瑣，等級非常清晰。應(yīng)根據(jù)死者的年齡大小、身份高低、經(jīng)濟(jì)條件等不同跳不同的喪葬舞，舉行不同的儀式和不同的舞蹈。一般老人去世后只跳“布滾戈”;有聲望的老人就跳“恩剛齋”;三代以上的老人死亡三代同堂以上的死者可跳“金再再”;供有“木代”鬼的山官家死后，才有資格跳“木代總”。跳喪是景頗族民間舞蹈的非常重要的組成部分，具有很豐富的內(nèi)容。在葬禮上，晚上在家里跳“布滾戈”，白天在室外跳“龍洞戈”?！褒埗锤辍北取安紳L戈”似乎更原始，男舞者手持寶劍，火槍，女舞者以香蕉葉或風(fēng)扇，在芒鼓、槍聲和興奮的呼喊聲中起舞。據(jù)說，這是驅(qū)逐邪惡的鬼區(qū)。“盾牌舞”的死者是參與戰(zhàn)爭，是個好獵手，于是他殺死了的鬼邪靈會堵路索命，所以人們不得不跳刀槍進(jìn)行驅(qū)魔，護(hù)送死者的靈魂安全地到達(dá)了北方老家，與祖先團(tuán)聚。德高望重的老人死后，除了跳過前面的幾個舞還要跳“金再再”，通常在最后一天的葬禮期間跳這支舞。大部分的舞步和“龍洞閣”是相同的。其精華是一部分或多個裸體男人，裝扮成男性和女性的幽靈。女性臉上畫螺旋紋，身體與四肢有紅、綠、黑、白四種顏色，繪出道道波紋。男鬼面和軀干的顏色與女鬼的顏色相同，但圖案是直線。從服飾與運動的角度看，像黑色的野獸。下半身是野藤樹葉短裙，戴著各種竹帽，手持長矛。人們用樹葉和樹枝覆蓋著他們，從墓地回到村前的空地，要按照規(guī)定的路線和舞蹈程序。這是為了驅(qū)邪攆鬼，讓靈魂回家。葬禮舞僅限于葬禮活動時跳，在其它時候跳這種舞，會被認(rèn)為不吉祥。景頗族認(rèn)為，在葬禮期間跳的時間越長，主人越顯榮耀。葬禮結(jié)束后幾天，還需要舉行一個盛大的儀式，為死者“送魂”。景頗族人認(rèn)為人的肉體雖然死亡了，但他（她）的靈魂依然存在，必須把死去的靈魂送往祖先最初居住的地方，與過去的死亡靈魂聚集在一起。靈魂派儀式是非常隆重的，需要殺死一些牛，豬，雞，村民和遙遠(yuǎn)的親戚都要到來。從景頗族喪葬舞蹈表演形式和內(nèi)容，希望舞蹈主要能夠給生者以安慰。這種舞蹈表演的內(nèi)容也反應(yīng)了景頗族十分重視民族形成和發(fā)展的過程。

三、新房落成舞

“整戈”即跳新房之意。這就是為新房落成跳的舞。當(dāng)主人搬進(jìn)新房子的晚上，人們都來祝賀，主人委托由主鼓手，敲鈸，兩人，打镲者兩人和敲鋩者一人，到村莊去迎接客人。主人正握著手中的酒，在新房門口熱情的感謝每一個客人的到來。然后邀請他們到新的火爐邊唱歌跳舞。每當(dāng)景頗族建竹屋都跳“整戈”。由董薩帶領(lǐng)，手持扇子，把建新房全過程都要跳出來。不僅要在房外跳，還要在房間里跳，表示帶來好運，趕走惡魔。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭家成：《景頗族創(chuàng)世史詩與神話》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版），1995 年第 6期。

[2]張亞錦、劉金吾：《佤族景頗族舞蹈》，云南人民出版社出版 1994 年 12 月第一版。

[3]劉剛、石銳、王皎：《景頗族文化史》，云南省民族研究所、云南民族出版社 編，云南民族出版社 2002年9月第一版