儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古代對人性規(guī)律的把握和對價值觀探索的體現(xiàn)。儒家德育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，《弟子規(guī)》正是在此基礎(chǔ)上，通過挖掘中國儒家文化中倫理道德教育的價值，對青少年道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育進(jìn)行了積極的探索。將儒家德育思想具體化使其具有現(xiàn)實(shí)可操作性，將它生活化使其具有生動情境性。

《弟子規(guī)》傳承儒家德育思想，教我們處事的倫常大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；教我們做學(xué)問道德的功夫：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行；教我們修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過；教我們處世態(tài)度：正其誼、不謀其利，明其道、不計其功；教我們待人接物，“已所不欲，忽施于人。“

一、《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)解讀

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，概括了歷代對童蒙的要求，《弟子規(guī)》是以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要。教材分為五個部分，以三字一句，兩句一韻編撰而成，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，易于背誦、理解、實(shí)行。后來，《弟子規(guī)》成為和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等齊名的儒家蒙學(xué)課本，廣泛地流傳開來。

在“泛愛眾，而親仁”一章中，首先提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用天覆地載的最高理念，來闡釋“博愛之謂仁”的思想，將“泛愛眾”提升到了《禮記·孔子閑居》中孔子所說的“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉此三者，以勞天下，此謂之三無私”的高度，以提高人的思想境界。并且具體論述了“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新?！币约半[惡、揚(yáng)善、報恩、忘怨、與多、取少等等待人處事的原則。還提出了要認(rèn)清“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”的不同情況，使在“泛愛眾，而親仁”的進(jìn)行中作選擇。

最后，在“行有余力，則以學(xué)文”一章中，對于力行與學(xué)文的闡述，也是比較全面的，如“不力行，但學(xué)問，長浮華，何成人？”“但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真。”對“行有余力，則以學(xué)文”的原話做了更為全面的闡釋。

其中還講了一些讀書學(xué)習(xí)的方法，如“讀書法，有三到：心眼口，信皆要。”“心有疑，隨札記；就人問，求確義?！钡鹊?，都是有益的讀書方法。最后還以“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”作結(jié)，指出只要自強(qiáng)自勵，最終必定是學(xué)有所成，功有所得。

二、《弟子規(guī)》關(guān)于德育的主要觀點(diǎn)

《弟子規(guī)》繼承了“尊德性而道學(xué)問”的儒家教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)知識授受的道德化、生活化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn)，也是家庭教育獲得細(xì)雨潤物效應(yīng)的基本因素。兒童在幼兒時期，尚未在經(jīng)驗(yàn)與思維方面形成個人的主見，道德觀念也尚不具備，特別需要父母的正確教育和引導(dǎo)。當(dāng)然家長要根據(jù)社會生活準(zhǔn)則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時對其作出評價，使孩子知道什么是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。《弟子規(guī)》很重視利用日常生活中兒童最易接觸的事情對兒童進(jìn)行著多方面的教育。其德育觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在行為舉止和生活習(xí)慣方面，《弟子規(guī)》認(rèn)為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時間的習(xí)慣。

（二）道德目標(biāo)一旦確定，就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個人行動方式的習(xí)慣化的行為在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在誠實(shí)守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。

（三）注重道德情感的培養(yǎng)

在德育過程中情感教育是最重要的一個方面，《弟子規(guī)》的情感教育旨在優(yōu)化受教育者的情意品質(zhì)，因?yàn)榍楦惺钦J(rèn)識和行為之間的紐帶，強(qiáng)化認(rèn)識，培養(yǎng)情意品質(zhì)是良好行為的前提?！兜茏右?guī)》中反復(fù)闡釋的“入則孝”、“出則悌”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感向度，用今人的眼光來看，其中“入則孝”是感恩教育，“出則悌”是尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育。“學(xué)會感恩”、“學(xué)會尊重”、“學(xué)會關(guān)心”不正是我們今天基礎(chǔ)教育領(lǐng)域新一輪課程改革所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容嗎？

三、《弟子規(guī)》的德育原則與方法

分析《弟子規(guī)》，可以清楚看出兒童道德教育階段其德育過程是一種規(guī)范教育的過程。在受教育者年幼時期進(jìn)行行為品質(zhì)的規(guī)范性教育，這對于促進(jìn)其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，拓展其個體潛能的發(fā)展，是十分有益的，這種規(guī)范性教育與其創(chuàng)造性的發(fā)展是不相矛盾的。真正的創(chuàng)造是要有規(guī)范做前提的，脫離了其發(fā)展的基礎(chǔ)，其發(fā)展方向就會發(fā)生偏離?！兜茏右?guī)》在兒童的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)和規(guī)范性教育方面總結(jié)出了一些有益的德育原則和方法。概括起來有以下幾個方面。

（一）階段性與順序性相統(tǒng)一

教育的對象是具體的人，人在不同的階段有不同的心理及認(rèn)知特點(diǎn)，因而也就有著不同的發(fā)展任務(wù)。教育就是要針對這個發(fā)展任務(wù)有目的地進(jìn)行，當(dāng)然，根據(jù)教育心理學(xué)的理論教育要走在發(fā)展的前面，也就是要不斷地縮小最近發(fā)展區(qū)，從而有效促進(jìn)受教育者的健康發(fā)展。

（二）言傳與身教統(tǒng)一

言傳注重知識的傳授，身教注重行為的習(xí)得，掌握知識的最終目的還是行為的養(yǎng)成，因此身教更為重要。尤其在個體發(fā)展的初級階段，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上要靠模仿習(xí)得的，這是和其品德發(fā)展的階段性相適應(yīng)的。作為教育者，不管是教師還是家長在教育時都要做好受教育者的榜樣，要言行一致，教育效果才會顯著。若言行不一，就很容易使受教育者認(rèn)知紊亂，導(dǎo)致不良認(rèn)知形成不良行為。另外根據(jù)受教育者的年齡特征，青少年的記憶仍以動作記憶和形象記憶為主，身教更容易被其感知與記憶。隨著受教育者年齡的增長，言傳與身教就要不斷地建立新的平衡以達(dá)到最佳的教育效果。

（三）躬行實(shí)踐

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)， 不僅僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的灌輸， 更要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在德育方面，就是在道德實(shí)踐中發(fā)揮學(xué)生的能動性和主體精神， 讓學(xué)生能自我認(rèn)識、自我服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自我激勵、自我完善。