中學階段進行文學鑒賞教學，以初步培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力為主要目標，《新課標》要求，“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受思想，藝術魅力，發(fā)展想象力和審美力，具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。”鑒賞的主要內容之一是淺易的古詩文。高考通過詩歌鑒賞主觀題的形式來考察學生所具備的初步鑒賞能力。

2006年的高考結束后，得知了浙江卷的高考詩歌鑒賞題，我要求自己所任教的即將升入高三的學生（此時還未對他們進行系統(tǒng)復習）也試著做做這道題：閱讀下面一首元曲，然后回答問題。（6分）

[正官]叨叨令無名氏

溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白云滿地無尋處。說與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來儂①家鸚鵡洲②邊住。

[注]①儂：我②鸚鵡洲：此處為“漁父居處”的代稱。

（1）本曲前四句運用豐富的意象勾勒出一幅美麗的自然圖景，其中意象體現(xiàn)出溫潤柔美的特征，而意象則給人以飄逸渺遠的感受。（2分）

（2）請結合全曲簡要分析“卻原來儂家鸚鵡洲邊住”所蘊含的思想情感。（4分）

學生完成題目是情況是這樣的：第一小題得分率90%左右，答錯者根本不知意象為何物，因而答得文不對題；第二題得分率僅為10%左右，大都答不出該詩所蘊含著的隱逸情懷，而答游子思鄉(xiāng)為多，少數(shù)學生答女子思念情人，答錯的根本原因是沒有深入到詩歌語言中去，沒有領悟詩歌語言刻畫的意境，也沒有理解注釋中鸚鵡洲為“漁父居處”的特殊含義。

由此可以看出我們的學生詩歌鑒賞的能力非常薄弱。所謂文學鑒賞，是指讀者通過語言的媒介，獲得對文學作品塑造的藝術形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應，得到審美的享受，從而領會文學作品所包含的思想內容。馬克思指出：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象?！保ā?844年經(jīng)濟學──哲學手稿》） 鑒賞者若不具備應有的審美能力，是無法進行鑒賞活動的。由于古典文學、古文化傳統(tǒng)知識方面積淀的貧乏，審美能力的有限，學生對古詩內容的感知尚有一定的難度，對于詩歌中隱藏的言外之意就更難以品味了。由于年代的久遠，古詩與現(xiàn)代人本身就存在隔膜，鑒賞者與鑒賞對象存在一個鴻溝。詩歌鑒賞教學中如何讓學生跨越這道鴻溝呢？

首先，教師要設法讓鑒賞者（學生）和鑒賞對象在同一個平面上對話，排除古典詩歌的異己之感，把古詩傳達的情感內化為自身的情感。雖然世殊事異，但有些景有些情是永遠不變的，比如日月山川花草鳥樹，比如離別鄉(xiāng)思失意憂愁。古典詩詞在主題情感方面并沒有多少高深莫測，而只是在文字的組織、文字的運用、表達的方式上獨具特色，獨具匠心，因而也獨具魅力，經(jīng)久不衰。比如以下一道詩歌鑒賞題：

閱讀下面一首唐詩，賞析第四句。

聽鄰家吹笙

郎士元

鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。

重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。

這樣一個沒有細分的大問題讓很多學生覺得不知從何寫起，大概在課堂上思考了十幾分鐘后我讓一學生口頭作答，該生這樣答：這句詩寫出了春天鄰居家桃樹開花的情景，表現(xiàn)了詩人對春天的喜愛，對鄰家的向往。我不置可否，而是另外提問：先撇開這道題目，就看詩歌本身，這首詩是大致寫什么內容的？學生抓住題目回答：聽吹笙。我點撥道：是的，也就是聽音樂，既然是一首寫聽音樂的詩，那么它的主題肯定表現(xiàn)音樂的某種特點的，那么所表現(xiàn)的情感肯定是聽音樂的感受，那么即使詩寫到其他事物，它都應該是為了表現(xiàn)這個主題這種情感服務的。接著我又叫了另一位的同學回答，該生答道：這一句寫作者懷疑鄰家有桃樹開出千萬朵桃花，是詩人聽了音樂后的感覺、想象，通過桃花開得多又熱鬧，從側面烘托出音樂的熱烈、歡快。又有一個學生補充答道：桃花盛開是從視覺上看的，而音樂屬于聽覺，以視覺所看到的事物寫聽覺感受，運用了通感的修辭，非常巧妙。 這兩位學生都把握得很好。我在引導學生時特意點出聽音樂而不是聽吹笙，因為說聽吹笙容易讓學生產(chǎn)生隔膜，而聽音樂則讓學生覺得熟悉親切，在解讀詩歌時也能聯(lián)系自己平日聽音樂的感受，這種情感古今都是相通的，有些音樂讓人低沉，有些音樂讓人歡快，學生透過詩歌的語言感受到了音樂的歡快。我還讓學生聯(lián)系教材中所學過的寫音樂的古今詩文進行探討，比如《琵琶行》《李憑箜篌引》，從表達技巧各異，語言不一的古詩中感受各種不同的音樂。詩歌鑒賞教學的過程本身就是一個教師、學生、詩歌之間情感交流的過程，而學生在解答詩歌鑒賞題時也需要融入詩歌的情境，才能下筆有神。

第二，通過“知人論世”的鑒賞方法來消除與古詩的隔膜。《孟子·萬章下》有言曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。清代章學誠在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！薄?003年高考詩歌鑒賞考到王維的《過香積寺》，王維人稱“詩佛”，晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。學生如果不了解王維，恐怕對這首詩的意境把握會有些困難?！爸苏撌馈?，需要學生有深厚的積累，只有在平時多關注歷史，關注詩人本身，才能有一定的文化積淀，才能厚積薄發(fā)。

真正的文學鑒賞是沒有技巧可言的，因為它是一種審美認識活動，是一種感覺與理解、感情與認識相統(tǒng)一的精神活動。詩歌鑒賞教學往往容易急功近利，就技巧論技巧，學生的著眼點也往往落在一個功利的結果上，而往往忽視要獲取這個功利結果所必須的非功利過程。所謂技巧，解題步驟，這是現(xiàn)實的必需。但所有這些東西的前提是學生對于古詩文有一定的興趣，有一定的知識積累，有一點審美感悟。所以急功近利的結果往往是適得其反的。自2002年高考起詩歌鑒賞題開始以主觀表述的形式考察學生的詩歌鑒賞能力，從當年的《春夜洛城聞笛》到去年浙江卷的《叨叨令》，從“折柳”到“漁父”，其間雖從唐詩發(fā)展到了元曲，從名家演變到無名氏，然而無論是“柳者，留也”還是屈原與隱者漁父的故事，都是在考察學生的古詩文知識積累，并非古詩鑒賞題經(jīng)一個輪回回來了，而是萬變不離其宗。

所以詩歌鑒賞教學一方面要培本養(yǎng)源，引導學生多了解與詩歌相關的文學常識，歷史背景，詩人故事等等，另一方面要體現(xiàn)人文精神，引領學生對人類的永恒主題、永恒情感進行高度的關注，再就是在課堂教學中促成古今對話，消除隔膜，宏觀把握。對于高中的學生來說，只有擴充了積累，豐富了情感，才有源頭活水，只有發(fā)自內心喜愛古詩，接納古詩，才能更好地完成詩歌鑒賞，并繼承我們傳統(tǒng)文化的精華，在潛移默化中提升審美能力。