“夕陽紅”為何不如“養(yǎng)生堂”火

CCTV有一檔“夕陽紅”節(jié)目，創(chuàng)辦20多年了；BTV有一檔“養(yǎng)生堂”節(jié)目，創(chuàng)辦了6年。如果我問你，這兩個節(jié)目哪個更火？你大概會說：還是“養(yǎng)生堂”吧？

恭喜你答對了。百度一下，你就會發(fā)現(xiàn)，“夕陽紅”視頻基本上只在央視自己的網(wǎng)站上播出，而“養(yǎng)生堂”的視頻，卻在愛奇藝、百度視頻等其他網(wǎng)站上也能看到。

也許你會說，這兩檔內容不同的節(jié)目怎么好比？是啊，兩檔節(jié)目定位并不相同，但是他們的觀眾群卻高度重合。

我說的應該沒錯吧，看看“養(yǎng)生堂”的現(xiàn)場觀眾，即便不是100%的老年人，恐怕除了主持人，也難得見到年輕面孔。

養(yǎng)生節(jié)目的火，似乎透露出某種信息：如果把咱中國老年人的需求排個隊，“養(yǎng)生”恐怕名列前茅。學會養(yǎng)生，預防疾病，延年益壽，對于中國的老年人來說，這渴望是如此深切和巨大。

養(yǎng)生，是很有中國特色的保健方式，來自我們古老悠久的文化。利用這樣的文化資源，讓自己活得更健康更長久，這本身沒什么不好。但如果養(yǎng)生成為了老年生活中唯一的重心，恐怕就值得思考了。

我身邊就有這么一位朋友，她是“養(yǎng)生堂”節(jié)目的鐵桿粉絲。我們一見面，她就會告訴我“養(yǎng)生堂”中這個專家說了什么，那個教授又是怎樣講的。為了“深化”自己的養(yǎng)生知識，除了看電視外，她還買了不少養(yǎng)生的書籍。而且，這個不到60歲的女人的一天，幾乎都被養(yǎng)生充斥著：幾點該起床，幾點要睡覺；哪些東西能吃，哪些東西不能吃；水要怎么個喝法，路要怎么個走法，胳膊要怎么個甩法，腰要怎么個扭法，都有一套章程；每天不同時段，拍哪兒捏哪兒揉哪兒搓哪兒叩哪兒，決不會耽誤。一言以蔽之，她的生活就是一個中心：養(yǎng)生。

不過，對養(yǎng)生的關注也讓她變得焦慮：今天擔心自己胃出了毛病，明天照鏡子覺得自己舌苔不對，后天又對著自己的手掌發(fā)呆。

其實，這并非個案。隨著養(yǎng)生節(jié)目的熱播，醫(yī)院里出現(xiàn)了一批“養(yǎng)生堂病人”——這些老人養(yǎng)生節(jié)目看得多了，常會主動對號入座，電視上醫(yī)生說到某種癥狀，就覺得好像自己也有，于是趕緊去求醫(yī)。但看來看去，往往并沒有發(fā)現(xiàn)什么問題。在心理學上，這叫做“疑病性神經(jīng)癥”。

從心理角度來說，任何事情超出一定限度時，都值得去探索。

有些人為何要過度養(yǎng)生

為什么對一些老人來說，養(yǎng)生變得如此重要，乃至于生活中除了養(yǎng)生，幾乎容納不下別的事情？

過度重視養(yǎng)生的行為，折射的是內心深處的“惜命”，或者反過來說是對死亡的恐懼。

按說，現(xiàn)代人活得比以前長多了，但生命長度的增加，并沒有讓人感到滿足，感到自己比上一代多活的每一天都是一種福氣，反而讓人更加害怕死亡了。

這到底是怎么一回事？

這是一個深深困擾著我的謎。解開這個謎頗為不易，或許社會變遷和個體心理可以給出一些解謎的線索。

我在自己的“影像中的生死學”課上給學生留過一個作業(yè)“死亡離我有多遠”，結果發(fā)現(xiàn)，來自農(nóng)村的同學大都寫得非常生動，而城市里長大的孩子只能做空泛的議論。這是怎么回事？很簡單，因為在農(nóng)村，死亡就發(fā)生在身邊。過去農(nóng)村有個習俗：到了一定的年齡，人就要給自己準備壽材和壽衣。壽材就是死后裝殮尸體的棺材，壽衣就是死后穿的衣服，且大都是自己縫制的。壽材壽衣做好后，如果活到了下一個生日，壽材就要重新油漆一遍，而過生日時老人就會穿上這套衣服，所以稱為“壽材”和“壽衣”。我在陜北插隊時，看到過很多老人的壽材和壽衣，它們作為一種死亡的準備，自然而然地出現(xiàn)、存在，客觀上幫助人們對死亡“脫敏”。

可是現(xiàn)在呢？在大都市中，死亡已經(jīng)醫(yī)學化了，它不再發(fā)生在家中，也沒有人愿意提前為它做準備。死亡越來越成為禁忌，成為一件不能談論的事情。我周圍有些朋友的父母已經(jīng)活過了90歲，但是孩子們都不敢問他們所謂的后事，比如，是否該寫遺囑？將來希望如何安葬？還有哪些未了的愿望？當大限來臨時，是希望子女不余遺力地搶救還是不進ICU不做開胸插管等有創(chuàng)搶救？

當死亡從我們的日常生活中遠離，變成一個仿佛只有醫(yī)學才能處理的問題時，自然會讓人感到恐懼——未知，正是恐懼的重要來源。

放生，就是放開自己的生命

從個體的角度來看，并非人人都害怕死亡。歐文·亞隆，是美國著名的存在主義心理治療家，多年為癌癥晚期患者以及喪親者進行心理治療。他認為，“死亡的焦慮其實伴隨著整個人生，它是人生的背景音樂，只是在一些時候，它被別的聲音掩蓋了，或者變形為其他種種東西，比如沉溺、冒險、獻身、撫育后代、藝術創(chuàng)造等等。人們自覺不自覺地用種種方式，與人之必死所帶來的恐懼做斗爭。這斗爭的成功，帶來的不是不死，而是死得坦然和平靜。而斗爭失敗的標志，就是對死亡的恐懼更加強烈”。在大量的案例中，亞隆發(fā)現(xiàn)：“對死亡的恐懼常常與人生虛度的感覺緊密相關”，“你越不曾真正活過，對死亡的恐懼也就越強烈”。

按照亞隆醫(yī)生的觀點，那些過度養(yǎng)生，過分惜命的人，會不會其實對自己的一生并不滿意？尤其是在我們中國，很多人經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭和政治斗爭，發(fā)揮自身生命潛能的機會被命運剝奪了，大段的生命在“折騰”中被荒廢了?；蛟S正因為如此，“活著”、“活下去”、“活到百歲”，才能讓他們感覺到一種成功、一種價值，雖然這一切可能僅僅存在于潛意識中。

然而，吊詭的是，過分地投入一個事物，其實反而會被這一事物控制。一位朋友在題為《放生，放生你自己的》博客文章中，極為透徹地說出了這一點：“你一生提著自己的生命小心翼翼地行走，這恰被死亡之神緊緊地抓住。如果你過分熱愛自己的生命，那么‘生命’就成了死神的人質。當你過分關注自己的生命時，生命就成了天空中的一只風箏，而死神卻是抓著它線的手。如果你如此愛護你生命，生命正在失去生命力?！?/p>

對于還處于老年生活的早期或中期，還沒有喪失控制自己生活的能力的人，或許可以想一想，除了養(yǎng)生，你是否還可以“放生”自己？

所謂“放生”，就是放開自己的生命，趁著還有能量，去發(fā)揮自己的生命潛能，滿足自己未曾滿足的愿望，在追求生命長度的同時，也擴展自己的生命的寬度和高度，讓生命變得更豐富，更有價值。正如臺灣女作家簡嫃所說：“一個老者最后活幾歲，對別人而言毫無意義也不會有人在意，但是，他活著的時候是一個什么樣的人，卻有人在乎，甚至讓人永難忘懷。”“養(yǎng)生，不應是為了把自己養(yǎng)到理想的歲數(shù)，而是重新養(yǎng)出對生命的態(tài)度：不管活到幾歲，這一生都夠了?！?/p>