彭翀

〔摘要〕現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上主要指對(duì)自然或當(dāng)代生活做準(zhǔn)確、詳盡和不加修飾的描述。本文從現(xiàn)實(shí)主義作為切入點(diǎn)去審視當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈的創(chuàng)作，試圖找尋民族民間舞在新時(shí)代的一個(gè)平衡穩(wěn)定的發(fā)展定位，反思當(dāng)下浮夸冒進(jìn)的藝術(shù)氛圍。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作視野創(chuàng)新傳承

中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席馮雙白在第十屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)儀式上稱：“此次荷花獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)改變了中國(guó)舞蹈界一拿大獎(jiǎng)就不敢參賽的怪現(xiàn)象，同時(shí)在比賽中也暴露出了一些問題，不能因?yàn)閯?chuàng)新而丟掉了民族民間舞的屬性，要給民族民間舞一片天地，擦亮這個(gè)品牌。”1

一、當(dāng)代中國(guó)民族民間舞的創(chuàng)作語境

近年來，我國(guó)的舞蹈市場(chǎng)和舞蹈產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。教育部、文化部實(shí)施高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，國(guó)家藝術(shù)基金對(duì)藝術(shù)項(xiàng)目的資助，“CCTV電視舞蹈大賽”、“中國(guó)好舞蹈”、“舞林爭(zhēng)霸”等主流媒體的推動(dòng)，以及國(guó)外舞蹈家們經(jīng)典藝術(shù)作品的傳入，更好地在一定層面上對(duì)舞蹈進(jìn)行了傳播和推廣。人們的欣賞水平已從過去的簡(jiǎn)單觀賞、休閑觀賞逐步走向藝術(shù)欣賞，優(yōu)秀的舞蹈作品也已開始受到觀眾的認(rèn)可與追捧，觀眾開始正確認(rèn)識(shí)、欣賞舞蹈藝術(shù)。小眾舞蹈作品已然走向大眾，電視舞蹈，劇場(chǎng)舞蹈，旅游舞蹈，廣場(chǎng)舞蹈等形式層出不窮，舞蹈藝術(shù)團(tuán)體和舞蹈作品走向市場(chǎng)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義盛行之下，在舞蹈藝術(shù)發(fā)展中所暴露出的一些問題。

（一）商演頻繁藝術(shù)弱化

目前我國(guó)藝術(shù)院團(tuán)不計(jì)其數(shù)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的情況下，生存成為了各個(gè)藝術(shù)院團(tuán)的第一要?jiǎng)?wù)，商業(yè)演出開始取代了藝術(shù)表演。追求商業(yè)利潤(rùn)最大化已成為藝術(shù)作品創(chuàng)作的最大障礙，利益最大化帶來創(chuàng)作浮躁，社會(huì)效益和藝術(shù)追求已被漸漸忽視了。舞蹈編導(dǎo)們?yōu)榱擞鲜袌?chǎng)，也開始運(yùn)用大量現(xiàn)代觀念和編創(chuàng)技法，高產(chǎn)出了一大批作品。但是，千篇一律的編創(chuàng)技巧，差不多的隊(duì)形、差不多的結(jié)構(gòu)、差不多的音樂設(shè)計(jì)，只有創(chuàng)作，缺乏創(chuàng)新，使觀者索而無味，觀賞大打折扣，藝術(shù)被娛樂取代，而非真正欣賞陶冶。忽略了民族民間舞蹈的基本屬性，使民族民間舞蹈藝術(shù)缺乏生命力、持久力和感染力。舞蹈藝術(shù)走向大眾是必要的，也是值得肯定的。但是，藝術(shù)是神圣的，是超越一般而不可替代的，是美的再提煉，我們應(yīng)有一種敬畏之心。就像馮雙白主席所說的那樣，“不能因?yàn)閯?chuàng)新而丟掉了民族民間舞的屬性”。2

（二）院校培養(yǎng)粗制濫造

在各藝術(shù)院團(tuán)大步邁向市場(chǎng)的同時(shí)，各高等院校也緊隨其后，開始爭(zhēng)相開設(shè)藝術(shù)專業(yè)。這原本應(yīng)該是個(gè)好事，說明藝術(shù)走向大眾，人民生活水平、欣賞水平、藝術(shù)修養(yǎng)都得到提升，市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)有了極大的需求。但是，事實(shí)卻非如此，就拿舞蹈編導(dǎo)這個(gè)專業(yè)在各院校的設(shè)置來說，有些粗制濫造到讓人心悸的地步。舞蹈編導(dǎo)培養(yǎng)的人才應(yīng)該是一個(gè)全方位的人才，它的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該駕馭于其它舞蹈專業(yè)之上，而并非只掌握一些編導(dǎo)技法就可以行事的。但縱觀各院校專業(yè)設(shè)置，許多院校沒有開設(shè)舞蹈教育、舞蹈表演、舞蹈理論等專業(yè)，卻單單設(shè)了一個(gè)舞蹈編導(dǎo)專業(yè)。授課教師沒有作品、沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有理論，卻帶著舞蹈編導(dǎo)班的課程?；A(chǔ)條件不夠、表演不好、基本功能力不強(qiáng)、只為了上大學(xué)，突擊培訓(xùn)的藝考生卻都選擇報(bào)考舞蹈編導(dǎo)專業(yè)，有的院校的舞蹈編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生甚至連中國(guó)民族民間舞蹈都沒有系統(tǒng)地學(xué)過。試問，沒有舞蹈基礎(chǔ)、沒有舞蹈閱歷、沒有生活的人，怎么編？怎么能編創(chuàng)出具有藝術(shù)的舞蹈作品？

（三）過于守舊認(rèn)可不高

一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，民族民間舞是中華民族歷史的傳承和瑰寶，對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大是我們每個(gè)舞者的責(zé)任。觀當(dāng)下，觀眾更愿意走進(jìn)影院看電影，花費(fèi)巨資追偶像等等，但對(duì)民族舞蹈并沒有那么熱衷，受眾也并不夠廣泛。這些也著實(shí)令舞蹈界人士心寒，但是心寒歸心寒，我們還是應(yīng)該從自身尋找問題的根源。因?yàn)?，我們的目?biāo)就是令藝術(shù)鑒賞者感受到不同于以往的審美體驗(yàn)，最終要影響社會(huì)，影響大眾的生活。近幾年，廣場(chǎng)舞盛行，有話說，有中國(guó)人的地方，就有廣場(chǎng)舞，最熱衷舞蹈的反而是廣場(chǎng)舞的大媽們，也只有她們還能在茶余飯后還關(guān)注一下民族民間舞蹈，跳跳“最炫民族風(fēng)”，民族民間舞蹈的如此遭遇，就是缺乏鮮明的時(shí)代特征，缺乏喚醒大眾的優(yōu)秀作品，缺乏創(chuàng)新，缺少正確的傳播途徑。

二、現(xiàn)實(shí)主義追求下的當(dāng)代中國(guó)民族民間舞

（一）傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代審美的距離

1、審美主體的變化

20世紀(jì)之前，中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治，只有上層人士才能接觸到知識(shí)，受到教育。雅樂舞體系的建立，更好地說明了只有統(tǒng)治階級(jí)才能決定整個(gè)社會(huì)的審美價(jià)值取向。漢朝的雄健舞姿、大唐盛世的輝煌唐舞、宋元的戲曲融入……國(guó)力的強(qiáng)盛，奠定了舞蹈藝術(shù)的高速發(fā)展。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著開辦新式學(xué)堂、五四運(yùn)動(dòng)等的蓬勃發(fā)展，知識(shí)分子們開始啟迪大眾，使受教育的人數(shù)增多，階層擴(kuò)大，讓更多的人接受到了新的知識(shí)，新的思想。西方舞蹈的傳入、學(xué)堂歌舞的復(fù)蘇，帶給了中國(guó)舞蹈發(fā)展新的生機(jī)。世俗大眾開始取代封建社會(huì)知識(shí)分子，成為了審美主體。同時(shí)，報(bào)紙、雜志、電影等的到來，又極大地?cái)U(kuò)展了人民的視野。芭蕾舞的學(xué)習(xí)、古典舞的建立、民族民間舞蹈的挖掘，都深深地烙上那個(gè)時(shí)代的烙印。

然而新時(shí)期以來，網(wǎng)絡(luò)、信息等對(duì)新時(shí)代人們的生活帶來了巨大的改變。人們已不是只局限于從書本上學(xué)習(xí)、了解知識(shí)了，載體和平臺(tái)的改變，擴(kuò)大了尋求知識(shí)與開闊眼界的范圍。娛樂手段層出不窮，休閑項(xiàng)目新穎不斷。觀眾選擇觀賞的范圍更廣，藝術(shù)的鑒賞力更高，從電視、電影業(yè)的興盛，各種劇評(píng)、影評(píng)層出不窮，追個(gè)電視劇都能品味出斐波那契螺旋線，就不難感受出觀眾鑒賞眼光之挑剔。然而在大眾審美都提高的新時(shí)代，中國(guó)民族民間舞蹈還在延續(xù)著新中國(guó)成立后的舞蹈編創(chuàng)模式、表演模式，的確是很難符合觀眾的刁鉆口味。同時(shí)，應(yīng)這個(gè)時(shí)代也在中國(guó)相繼興起現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞、街舞、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞等，對(duì)于傳統(tǒng)意味更濃烈的中國(guó)民族民間舞無非是增加了另一種挑戰(zhàn)。

2、審美方式的變化

學(xué)者高建平分析了藝術(shù)的歷程，提出從古至今，藝術(shù)成為藝術(shù)的物質(zhì)性原因逐漸減弱，而思想、精神和觀念性的原因在不斷增強(qiáng)。3然而也有一些學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)一旦脫離其可感的外形，就會(huì)變得毫無價(jià)值，淪為無所依托的觀念。

過去傳統(tǒng)的藝術(shù)審美講究的是要承載一定的意義，并不是單純的、純粹的美，是需通過主體的情感注入才能稱之為美，也就是文學(xué)中所說的“文以載道”。舞蹈編創(chuàng)形式并不是首位，重要的舞蹈想要表達(dá)思想內(nèi)容以及情感，內(nèi)涵的東西稱之為“本”，外在的稱之為“末”，也就是所謂的“本末不能倒置”。但是進(jìn)入新時(shí)期以來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)“末”也是有其自身的藝術(shù)價(jià)值的，不能被其它意識(shí)形態(tài)及其功能所遮蔽。觀眾對(duì)于形式美也無比鐘愛，如果能夠通過唯美的形式還能映射出其背后的內(nèi)涵，這樣的作品才是上品。正如克萊夫·貝爾的觀點(diǎn)“美是有意味的形式”，只有有意味的形式才能稱之為美。例如楊麗萍老師的經(jīng)典獨(dú)舞《雀之靈》，正是因?yàn)樵撐璧敢孕稳胧?，但又超越形的模仿，以形求神，?chuàng)造出一個(gè)精靈般的生命意象，打動(dòng)人心，經(jīng)久不衰。

（二）表達(dá)內(nèi)容與時(shí)代關(guān)注的距離

1、審美對(duì)象的變化

過去，中國(guó)民族民間舞關(guān)注的基本都是農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)、生活方式上的方方面面。例如，朝鮮族的農(nóng)樂舞、蒙古族的頂碗舞、維吾爾族的刀郎麥西來甫等，都是在日常的生產(chǎn)、生活時(shí)喜慶的節(jié)日慶祝時(shí)表演。當(dāng)然這是傳統(tǒng)的民間表演方式，我們一定要繼承保留，但是舞蹈藝術(shù)表演時(shí)，好多劇目都還在照搬照抄前人的編排，已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下的生活方式了，正像書法家孫過庭的觀點(diǎn)“古不乖時(shí)，今不同弊”一樣。

然而今天的社會(huì)，人們的審美對(duì)象已經(jīng)從過去的農(nóng)業(yè)生活的方方面面，轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的多元事物。人們關(guān)注的已經(jīng)不止局限于生產(chǎn)和生活上，在藝術(shù)上也形成了多元化的藝術(shù)追求。古典舞、中國(guó)民族民間舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞、芭蕾舞、街舞、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞、廣場(chǎng)舞……多元化的舞種滿足了多元化的愛舞人群。但是在市場(chǎng)份額這樣的維度中，也形成了橫向的競(jìng)爭(zhēng)。

2、審美價(jià)值的流變

伽達(dá)默爾認(rèn)為：“藝術(shù)就是揭示我們存在的方式”。好的藝術(shù)作品往往不是藝術(shù)作品本身，而是藝術(shù)作品在帶給觀眾視覺享受的同時(shí)，還能帶給觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、思考。好的藝術(shù)作品應(yīng)該有一個(gè)正確的價(jià)值觀，有表現(xiàn)人性的善良、美好的一面，也要不回避人性的弱點(diǎn)、欲望，揭示人性的深刻性，這樣的作品才帶有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作色彩，帶給人深刻的回味。

“當(dāng)代的東西總是讓人有所疑慮的，它沒有經(jīng)時(shí)間陶洗過?！?但是，世界在我們周圍的確發(fā)生了巨大和猛烈的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)、冤獄、還有各種各樣的天災(zāi)人禍等等這些籠罩在我們的周圍龐大的敘述，構(gòu)成了一種對(duì)我們發(fā)生著巨大的作用的語境。這是一種持久的作用，也是這個(gè)時(shí)代的聲音。

三、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作視野下的創(chuàng)新與傳承矛盾之所在

在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作視野下，中國(guó)民族民間舞最大的矛盾就是創(chuàng)新與傳承。我們知道創(chuàng)新的重要，更知道傳承的重要。然而我們?cè)谝粋€(gè)作品中既要做到創(chuàng)新，又要做到傳承，那么問題來了，怎么創(chuàng)新？怎么傳承？怎樣在創(chuàng)新中不失傳承？怎樣在傳承中突破創(chuàng)新？

中國(guó)民族民間舞是“具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式?！?它是廣泛流傳于民間，流傳于人民群眾之中。而我們?cè)谖枧_(tái)上看到的中國(guó)民族民間舞蹈，是經(jīng)過藝術(shù)加工、再創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物，是民間向舞臺(tái)藝術(shù)升華的結(jié)果。既然是這樣，那么問題好解決了。中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)作品，我們需要傳承的不是技巧、不是手段，而是民族民間舞蹈內(nèi)在的深層文化。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都是直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”6舞蹈創(chuàng)作者們應(yīng)該有卞和識(shí)璞玉那樣的才能，應(yīng)該有卞和獻(xiàn)璞玉那樣的執(zhí)著。我們的創(chuàng)作不能只想著是為了盈利、為了金錢利益，而是應(yīng)該講究精益求精，能夠?yàn)榱艘徊孔髌贩磸?fù)打磨，只有做到“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，這樣才能稱之為精品。

歷史車輪滾滾向前，時(shí)代在變，傳播手段等等都在變。但是，一個(gè)民族的文化是永恒的，如何創(chuàng)作出具有時(shí)代強(qiáng)音的民族舞蹈，反映我們當(dāng)代的民族精神，引領(lǐng)大眾，受眾大眾是我們的價(jià)值取向，也是我們文藝工作者的責(zé)任。習(xí)總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》再一次為我國(guó)文藝的復(fù)興和創(chuàng)新，吹響了前進(jìn)的號(hào)角，指明了方向。

（責(zé)任編輯劉小紅）

注釋：

1楊楊.馮雙白民族舞要有民族味兒.http：//epaper.jinghua.cn/html/2015-08/10/content_224333.htm.2015-08-10

2楊楊.馮雙白民族舞要有民族味兒.http：//epaper.jinghua.cn/html/2015-08/10/content_224333.htm.2015-08-10

3引自高建平.“進(jìn)步”與“終結(jié)”：向死而生的藝術(shù)及其在今天的命運(yùn)[J].學(xué)術(shù)月刊，2012（3）：101.

4引自潔塵.禁忌之慟.失戀幻覺之一種[M].上海：東方出版中心，2006.

5引自《辭?！房s印本1805頁，上海辭書出版社，1980年版

6引自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》

參考文獻(xiàn)：

[1]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001

[2]潔塵.禁忌之慟[M].上海：東方出版中心，2006

[3]王克芬、隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂出版社，2012

[4]呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海音樂出版社，2003

[5]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，上海，2004

[6]高建平.“進(jìn)步”與“終結(jié)”：向死而生的藝術(shù)及其在今天的命運(yùn)[J].學(xué)術(shù)月刊，2012（3）