趙建梅

如果從文人群體的“情志”特色來找出盛唐與中晚唐分界線的話，白居易應當是一位標志性人物。盛唐詩人李白一生都以莊子筆下的“大鵬”自比，初出蜀地其有詩云:“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！?《上李邕》)①在失意生命的最后時刻，李白依然不忘自己是一只大鵬，其《臨路歌》云:“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕?”清人王琦注曰:“太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻，茲于臨終作歌，復借大鵬以寓言耳?！雹诙刑圃娙税拙右讋t一生都以莊子筆下“知樂”的濠上之“魚”自比。綜觀白居易現(xiàn)存2800余首詩作，其中寫到很多動物形象，而“魚”在其詩中出現(xiàn)172次，在詩題中出現(xiàn)有7次:分別是《放魚》《草堂前新開一池，養(yǎng)魚種荷，日有幽趣》《點額魚》《初除官蒙裴常侍贈鶻銜瑞草緋袍魚袋因謝惠貺兼抒離情》《病假中龐少尹攜魚酒相過》《觀游魚》《山中五絕句·澗中魚》。“魚”是白詩中寫到最多的動物形象，可以說“魚”是白居易的自我形象寫照。

一

白居易常在詩中寫“魚樂”。最早寫到“魚樂”是在元和年間，白居易有《續(xù)古詩十首》(其九)云:“上有和鳴雁，下有掉尾魚。飛沉一何樂，鱗羽各有徒?！钡娙私又鴮懙?“而我方獨處，不與之子俱。顧彼自傷己，禽魚之不如?！雹圻@是自嘆己不如禽魚之樂。甚至在人生最為失意的江州時期，他也以“涸魚返清源”比寫自己擁有的草堂生活，其詩云:“言我本野夫，誤為世網(wǎng)牽。時來昔捧日，老去今歸山。倦鳥得茂樹，涸魚返清源。舍此欲焉往，人間多險艱”(《香爐峰下新置草堂，即事詠懷，題于石上》)④。他以樂在泥泉的魚比寫雖被貶謫卻樂得逍遙的自己:“泥泉樂者魚，云路游者鸞。勿言云泥異，同在逍遙間”(《答崔侍郎、錢舍人書問，因繼以詩》)⑤。長慶二年(823)，在中書舍人任時，詩人有《玩松竹二首》(其一):“龍蛇隱大澤，麋鹿游豐草。棲鳳安于梧，潛魚樂于藻。吾亦愛吾廬，廬中樂吾道。前松后修竹，偃臥可終老。各附其所安，不知他物好?！雹拊娨曾P棲于梧、魚樂于藻比寫長安新昌里的園林生活。寶歷元年(825)，在蘇州刺史任時，白居易有《郡中西園》詩:“閑園多芳草，春夏香靡靡。深樹足佳禽，旦暮鳴不已。院門閉松竹，庭徑穿蘭芷。愛彼池上橋，獨來聊徙倚。魚依藻長樂，鷗見人暫起。有時舟隨風，盡日蓮照水。誰知郡府內(nèi)，景物閑如此。始悟喧靜緣，何嘗系遠邇?！雹哌@里以長依于藻的魚樂喻寫蘇州刺史任上詩人的吏隱狀態(tài)。寶歷二年(826)，有《卯時酒》詩:“前年辭紫闥，今歲拋皂蓋。去矣魚返泉，超然蟬離蛻。是非莫分別，行止無疑礙。浩氣貯胸中，青云委身外。捫心私自語，自語誰能會。五十年來心，未如今日泰。況茲杯中物，行坐長相對。”⑧這里又以“魚返泉”自比遠離政治中心長安任職外郡后的泰然心態(tài)。當置身于洛陽的閑樂生活中時，晚年的詩人更對“魚樂”深有感觸，多有寫“魚樂”處，以“魚樂”喻寫洛陽中隱生活的快意，并以魚的從容、自由、遂性表達自己對生命最高境界的理解和追求。有詩句如“凈分鶴翹足，澄見魚掉尾”(《玩止水》)⑨，“獸樂在山谷，魚樂在陂池”(《詠所樂》)⑩，“荷欲衰黃荇猶綠，魚樂自躍鷗不驚”(《秋日與張賓客舒著作同游龍門醉中狂歌凡二百三十八字》)[11]，“蓰蓰魚尾掉，瞥瞥鵝毛換”(《南池早春有懷》)[12]，“波閑戲魚鱉，風靜下鷗鷺”(《閑居自題》)[13]，“雙鳳棲梧魚在藻，飛沈隨分各逍遙”(《夢得相過援琴命酒因彈秋思偶詠所懷兼寄繼之待價二相府》)[14]，“魚跳何事樂，鷗起復誰驚”(《春池閑泛》)[15]，“信風舟不系，掉尾魚方樂”(《官俸初罷，親故見憂，以詩諭之》)[16]，“俯觀游魚群，仰數(shù)浮云片。閑忙各有趣，彼此寧相見”(《新秋喜涼，因寄兵部楊侍郎》)[17]，“廣池春水平，群魚恣游泳。新林綠陰成，眾鳥欣相鳴。時我亦瀟灑，適無累與病。魚鳥人則殊，同歸于遂性”(《春日閑居三首》其二)[18]，等等。其中有些詩句雖然沒有直接寫“魚樂”，但卻活畫出一幅幅群魚自由出游的快樂圖景。綜觀白居易寫“魚樂”的詩句及詩作可見，詩人認為魚之樂主要在于深依于藻、置身陂池，著意于魚的樂得其所、無所牽累?！对娊?jīng)·小雅·魚藻》篇云:“魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居?！蹦纤沃祆渥⒃?“此天子燕諸侯，而諸侯美天子之詩也?！盵19]詩即以魚在蒲藻之安樂比興周王樂在鎬京?！棒~在在藻，有頒其首”，“魚在在藻，有莘其尾”，“魚在在藻，依于其蒲”，魚依于蒲藻為得其性、得其所，其長尾可掉，其首頒然。春秋末鄧析著《鄧析書·無厚篇》云:“夫水濁則無掉尾之魚?！濒~有掉尾之樂，正見水之清澈和魚的自由快樂。白居易寫“魚樂”正用這些詩意。

晚年白居易為何如此熱衷于寫“魚樂”呢?我們追溯一下其寫“魚樂”的思想淵源。《莊子·秋水》篇云:“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:‘儵魚出游從容，是魚之樂也。’”[20]由此引出莊子與惠子間有名的濠梁之辯。在莊子的思想中，濠水之魚快樂，因為它們是擺脫牽累、相忘于江湖的自由之魚。莊子寫魚是為了寫人。白居易退居洛陽任職分司閑職，悠然于園林，逍遙乎山水，“游山弄水攜詩卷，看月尋花把酒杯”(《憶晦叔》)[21]，“洛城內(nèi)外六七十里間，凡觀寺丘墅有泉石花竹者，靡不游”(《醉吟先生傳》)[22]。詩人這份洛地閑游之樂與濠上游魚從容之樂何其相似。白居易大和七年(833)所作《詠興五首·四月池水滿》詩云:

四月池水滿，龜游魚躍出。吾亦愛吾池，池邊開一室。人魚雖異族，其樂歸于一。且與爾為徒，逍遙同過日。爾無羨滄海，蒲藻可委質。吾亦忘青云，蘅茅足容膝。況吾與爾輩，本非蛟龍匹。假如云雨來，祗是池中物。[23]

“人魚雖異族，其樂歸于一”，詩人明確表示寫魚樂，實是寫己樂。詩人在人與魚之間找到了極為重要的相似處:魚不慕大海，委質于蒲藻;我不戀“青云”，寄身于“蘅茅”。魚、我都不以蛟龍自居，甘為池中之物，“池”中逍遙適性又自由安全。對詩人來說，其所依之“蒲藻”“蘅茅”“池”，就是散地洛陽的“中隱”生活?！短扑卧姶肌肪矶逶u此詩曰:“會心不遠，熟讀蒙莊，方有此悟境。”這里指出居易寫“魚樂”的莊學淵源，可謂一語中的，道破天機。白居易《秋日與張賓客舒著作同游龍門醉中狂歌凡二百三十八字》詩中的“荷衰欲黃荇猶綠，魚樂自躍鷗不驚”句，即以魚樂自躍、鷗鳥不驚，來寫閑適文人心無掛礙的生命姿態(tài)?！冻厣祥e吟二首》(其二):“非莊非宅非蘭若，竹樹池亭十畝余。非道非僧非俗吏，褐裘烏帽閉門居。夢游信意寧殊蝶，心樂身閑便是魚。雖未定知生與死，其間勝負兩何如?”[24]“心樂身閑便是魚”，詩人直接將自我與魚畫等號，我就是魚，表達自己對中隱之生命狀態(tài)的真切感受。他在《逸老》詩中又寫道:“胸中一無事，浩氣凝襟抱。飄若云信風，樂于魚在藻?！盵25]古稀之年的詩人超越了生死的煩惱，無俗事系懷，惟浩氣在心，自覺比限于陂池浮藻中的魚還快樂。在莊子的思想里，“游”是精神得到自由解放的象征。[26]“從容出游”的“魚樂”，正是一種身心自由的生命體驗。

魚之樂，因為它逍遙適性，更因為它懂得游于深淵，遠離禍患。元和七年(812)，白居易《歸田三首》(其三)詩云:“為魚有深水，為鳥有高木。何必守一方，窘然自牽束?”[27]元和十三年(818)，江州時期，詩人有《點額魚》詩云:“龍門點額意何如，紅尾青鬐卻返初。見說在天行雨苦，為龍未必勝為魚?！盵28]詩中表達了寧愿做一條普通自在的魚，而不愿有躍龍門之后的辛苦與危險的思想。長慶二年(822)，為中書舍人時，宦情衰落的白居易看到社會危機，朋黨傾軋，兩河再亂，預感到自身的不安全，便自請外任杭州刺史，主動選擇任職外郡的吏隱生活?！杜f唐書·白居易傳》記載:“凡朝廷文字之職，無不首居其選，然多為排擯，不得用其才?！薄皶r天子荒縱不法，執(zhí)政非其人，制御乖方，河朔復亂。居易累上疏論其事，天子不能用，乃求外任?！盵29]在自長安赴杭州途中，白居易有《馬上作》詩表達置身朝廷的感受:“一列朝士籍，遂為世網(wǎng)拘。高有罾繳憂，下有陷穽虞。每覺宇宙窄，未嘗心體舒?！盵30]詩句“杭州五千里，往若投淵魚”，將遠離長安任職杭州的自己，比作是即將投入深水的魚。寶歷元年(825)，由洛陽赴任蘇州刺史途中，白居易有《船夜援琴》詩:“鳥棲魚不動，月照夜江深……心靜即聲淡，其間無古今?！盵31]月夜江深，魚潛不動，一片靜絕，在這片深江夜色中透出“魚們”的自在與安寧。大和二年(828)，在長安任職，詩人回憶蘇杭生活時有句:“憶我蘇杭時，春游亦多悆?！薄棒~尾上奫淪，草芽生沮洳。”(《和微之詩二十三首·和三月三十日四十韻》)[32]奫淪，意為水深廣貌。詩人在寫景中再次攝入魚游深水的形象，這不能不說是在暗示著蘇杭生活的影像。在履道池臺中，晚年詩人張設有一頂青氈帳。冬日里，青氈帳內(nèi)爐火融融溫暖如春，置身其中者全然忘記外界的寒冷。晚年白居易置仕途憂患、黨派紛爭于度外，但求身心的自由安適，其心靈就如這青氈帳，憑借內(nèi)心的調(diào)理，不再受任何外界的影響。大和五年(831)，因節(jié)候變暖，詩人作《別氈帳火爐》詩與氈帳惜別，有“如魚入淵水，似兔藏深穴”[33]句，以魚入深淵、兔藏深穴來喻寫自己園林中的氈帳生活。由此更可以明顯見出，詩人以魚自比，以魚樂寫己樂，以魚在深水喻寫自己遠離禍患的心態(tài)。大和八年(834)至大和九年(835)間，白居易有《感興二首》(其二):“魚能深入豈憂釣，鳥解高飛豈觸羅?”[34]詩有感于“甘露之變”前長安政局而作。開成五年(840)，又有《山中五絕句·澗中魚》詩:“海水桑田欲變時，風濤翻覆沸天池。鯨吞蛟斗波成血，深澗游魚樂不知?！盵35]詩中寫深澗游魚樂而不知外界之風濤與爭斗?！短扑卧姶肌肪矶u此詩曰:“比體，暗指甘露事”，可謂一語道破詩意?！肚f子·大宗師》曰:“夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。”[36]《莊子·賡桑楚》寫道:“弟子曰:‘不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制;步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎!夫子亦聽矣!’賡桑楚曰:‘小子來!夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患;吞舟之魚，碭而失水，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣!’”[37]莊子以魚藏于淵、不厭于深比喻保全自然真性、保全生命的藏身和處世之道。所以，白居易在詩中一再以魚游深水的安全與自由表達自己全身遠害、明哲保身的智慧與思想，同樣可見其莊學淵源。

在白居易的筆下，寫到魚時，并非都是一派悠然樂景，而是多有令人不安的畫面。詩句有“老龜烹不爛，延禍及枯桑。城門自焚爇，池魚罹其殃”(《雜感》)[38]，“往年因旱靈池竭，龜尾曳涂魚喣沫”(《昆明春水滿》)[39]，“涸魚久失風波勢，枯草曾沾雨露恩”(《江南遇天寶樂叟》)[40]，“寡鶴摧風翮，鰥魚失水鬐”(《代書詩一百韻寄微之》)[41]，“火發(fā)城頭魚水里，救火竭池魚失水”(《偶然二首》其二)[42]。即使是深游的“魚們”也有危險的處境，如詩句“海底魚兮天上鳥，高可射兮深可釣”(《天可度》)[43]，“魚爛緣吞餌，蛾焦為撲燈”(《勸酒十四首·不如來飲酒七首》其六)[44]?！墩f苑·敬慎》云:“魚鱉以淵為淺，而穿穴其中，然所以得者餌也。”白居易元和十四年(819)所作《江州赴忠州，至江陵已來，舟中示舍弟五十韻》詩有句:“烏頭因感白，魚尾為勞赪。”“險路應須避，迷途莫共爭?！盵45]大和二年(828)，白居易在長安時，有《和微之詩二十三首·和我年三首》(其三)詩云:“一黜鶴辭軒，七年魚在沼。將枯麟再躍，經(jīng)鎩翮重矯?！盵46]《詩經(jīng)·小雅·正月》篇云:“魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐?！痹娭^魚雖潛伏于水底，但仍清晰可見，無所可逃。朱熹注曰:“魚在于沼，其為生已蹙矣。其潛雖深，然亦炤然而易見。言禍亂之及，無所逃也?！盵47]白詩用“魚在于沼”這一語典寫自己蘇杭生活雖為吏隱但依然潛伏著危機。會昌元年(841)，古稀之年的詩人有《池上寓興二絕》:“濠梁莊惠謾相爭，未必人情知物情。獺捕魚來魚躍出，此非魚樂是魚驚?！薄八疁\魚稀白鷺饑，勞心瞪目待魚時。外容閑暇中心苦，似是而非誰得知?”[48]明代謝榛云:“《莊子》曰:‘鯈魚出游從容，是魚樂也?！拙右自?‘獺捕魚來魚躍出，此非魚樂，是魚驚?！浮肚f子》而無趣?！盵49]筆者認為這不能簡單地理解為白居易是有意對莊子的翻案，曾經(jīng)宦海變幻、三次請百日假才得以歸居洛陽的老年詩人，此時此刻，又從那份閑樂感覺中跳出來，想起了“魚們”曾經(jīng)面臨的危險，心中泛起復雜的情緒，這也從反面解釋了終能從容出游、遠離禍患的“魚樂”的根由。

二

莊子具有濃郁的動物情結，善于以小動物來表達自己的哲學思想。白居易也有同樣的情結。就以其晚年歸居洛陽之后的詩作為例，除了“魚”形象之外，還出現(xiàn)鶴、鷗鷺、兔、馬、麋鹿、蜂、蝶、蝸、蟻、犬、鳶、蟲等，有些則是現(xiàn)實中根本不存在的，如龍、鳳，以此來寓寫自己萬物適性的思想和心態(tài)。如他的《犬鳶》詩:“晚來天氣好，散步中門前。門前何所有，偶睹犬與鳶。鳶飽凌風飛，犬暖向日眠。腹舒穩(wěn)貼地，翅凝高摩天。上無羅弋憂，下無羈鎖牽。見彼物遂性，我亦心適然?！盵50]再如《閑園獨賞》詩中寫道:“蟻斗王爭肉，蝸移舍逐身。蝶雙知伉儷，蜂分見君臣。蠢蠕形雖小，逍遙性即均。不知鵬與鷃，相去幾微塵?”[51]白居易詩寫到“魚”時，多與其他動物形象并置來寫，尤以“魚”與“鳥”“鶴”意象并置現(xiàn)象為多?！肚f子》中除了“夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵”(《大宗師》)，“鳥獸不厭高，魚鱉不厭深”(《桑庚楚》)，還有“夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格、羅絡、罝罘之知多，則獸亂于澤矣;知詐、漸毒、頡滑、堅白、解垢、同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知”(《胠篋》)[52];“《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之”(《至樂》);“毛嬙、西施，人之所美也;魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉”(《齊物論》)[54]?！肚f子》以“魚”“鳥”意象并舉表達自然、自由、自樂之“道”。詩歌中“魚”“鳥”意象并舉現(xiàn)象，在魏晉時期出現(xiàn)一個高峰，在“道”的意義上繼承了《莊子》“魚”“鳥”意象的自然意蘊。如曹植《情詩》:“游魚潛淥水，翔鳥薄天飛?！盵55]陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》:“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”[56]庾信《擬詠懷二十七首》(其一):“涸鮒常思水，驚飛每失林?！盵57]《梁書·世祖二子傳》之《方等傳》記方等云:“吾嘗夢為魚，因化為鳥。當其夢也，何樂如之，及其覺也，何憂斯類，良由吾之不及魚鳥者遠矣。故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，恒存掌握，舉手懼觸，搖足恐墮。若使吾終得與魚鳥同游，則去人間如脫履耳。”[58]鳥、魚的飛沉適性成為古代文人所向往追求的一種人生境界，白居易這種心志尤其明顯、強烈，多有將魚、鳥并寫的詩句。如《馴犀》:“海鳥不知鐘鼓樂，池魚空結江湖心?！盵59]《答劉戒之早秋別墅見寄》:“避地鳥擇木，升朝魚在池?！盵60]《歸田三首》(其三):“為魚有深水，為鳥有高木。”《香爐峰下新置草堂，即事詠懷，題于石上》:“倦鳥得茂樹，涸魚返清源。舍此欲焉往，人間多險艱。”[61]《憶微之》:“與君何日出屯蒙，魚戀江湖鳥厭籠?！盵62]《履道新居二十韻》:“果穿聞鳥啄，萍破見魚游?！盵63]《船夜援琴》:“鳥棲魚不動，月照夜江深?！薄断查e》:“魚鳥為徒侶，煙霞是往還。”[64]《感興二首》(其二):“魚能深入寧憂釣，鳥解高飛豈觸羅?”[65]《春日閑居三首》(其二):“魚鳥人則殊，同歸于遂性?！卑拙右兹绱祟l繁地將“魚”“鳥”意象并置，寄寓、表達其對自由適性生命境界的追求，又可見其莊學思想的淵源。

在白居易詩作中，將“魚”與鳥類意象中之“鶴”意象并置來寫極為常見。前期詩著重于運用“鶴軒”的典故，來寫官職的變動?！蹲髠鳌らh公二年》:“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者?！盵66]白居易長慶元年(821)所作《初加朝散大夫又轉上柱國》詩:“得水魚還動鱗鬣，乘軒鶴亦長精神?！盵67]以“得水魚”“乘軒鶴”比寫自己新加官職。開成二年(837)在洛陽時，白居易有《幽居早秋閑詠》詩:“軒鶴留何用，泉魚放不還?！盵68]這里再次以“軒鶴”“泉魚”自比，只是此時的軒鶴、泉魚為“留何用”“放不還”，比寫置身閑樂生活的自己。白居易晚年詩中多有魚、鶴并寫處，更多取鶴的閑靜姿態(tài)與魚的自由適性，合力表達詩人身心合一的中隱心態(tài)與思想。如“枕前看鶴浴，床下見魚游”(《府西池北新葺水齋，即事招賓，偶題十六韻》)[69]，“樂觀魚踴躍，閑愛鶴徘徊”(《度自到洛中與樂天為文酒之會時時構詠樂不可支則慨然共憶夢得而夢得亦分司至止歡愜可知因為聯(lián)句》)[70]，“凈分鶴翹足，澄見魚掉尾”(《玩止水》)，“深好求魚養(yǎng)，閑堪與鶴期”(《新池》)[71]。在《題新澗亭兼酬寄朝中親故見贈》詩中，年逾古稀的詩人向朝中親故表達洛中生活的快意:“禽魚出得池籠后，縱有人呼可更回?！盵72]以禽(仙禽，即鶴)、魚出池籠喻寫自己抽身官場獲得自由，表達絕不會再回到朝中的心志。白居易晚年將魚、鶴形象攝入筆下，既生動地寫出魚、鶴的物態(tài)，如魚的“掉尾”“依藻”“躍出”，鶴的“斂翅”“翹足”“閑立”“徘徊”，又著力突出魚的適性快樂、鶴的閑靜高姿，以此傳達詩人閑樂、澄靜的心境、意趣，進而創(chuàng)造閑適、澄靜的詩境。如《玩止水》詩寫止水的澄澈洞明，一切塵滓都不復存在，表現(xiàn)出詩人忘情世俗的深靜禪心。在這澄明之境中，有動物形象魚、鶴，“凈分鶴翹足，澄見魚掉尾”，不但沒有打破這一片澄靜，反而更添詩境的幽深，心與物呈現(xiàn)一片和諧境界。鶴能“斂翅”，魚能“深游”，所以它們才感到“樂”。詩人在閑樂安泰的魚、鶴身上寄托自己適性安樂、明哲保身的思想?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》篇最早將“鶴”“魚”意象并置，其詩句云:“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。”“鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。”《毛傳》曰:“言身隱而名著也?！薄多嵐{》曰:“興者，喻賢者雖隱居，人咸知之?！盵73]在儒家解讀中將鶴、魚與隱居的賢人聯(lián)系在一起。白居易則以鶴、魚意象寓寫中隱生活中的自己對生命適性閑樂姿態(tài)、境界的追求，寄寓在鶴、魚身上的是道家追求自然、適性的思想。

“垂釣”“漁翁”“釣船”皆為莊學意味極濃、表達隱逸思想、與“魚”意象相關的形象。中隱生活里的白居易自比“漁翁”。會昌元年(841)，詩人與東都留守李程在履道池泛舟舉酒，有《李留守相公見過池上，泛舟舉酒，話及翰林舊事，因成四韻以獻之》詩。在言及翰林舊事時，詩人表白:“白首故情在，青云往事空。同時六學士，五相一漁翁。”[74]自己昔日的青云之志已成往事，元和中同為翰林學士的六人中，有李程、王涯、裴垍、李絳和崔群五人為相，唯有自己系身釣船，作了“漁翁”。傳統(tǒng)的隱者是垂釣于江湖的，《莊子·刻意》篇云:“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣;此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！盵75]晚年白居易多有寫“垂釣”處，而他不再追求傳統(tǒng)隱居者對深山峽谷的真實感受，所注重的是對履道池隱逸氛圍的營造，對隱者垂釣意趣的一種體味。他的《家園三絕》(其一)詩云:“滄浪峽水子陵灘，路遠江深欲去難。何似家池通小院，臥房階下插魚竿?”[76]詩人表達了不必像嚴光那樣垂釣于水流湍急的七里灘，在自家的小池就能盡享閑適之趣的思想。東漢嚴光曾同劉秀一起游學，光武即位，授其官職，嚴堅辭不受，而是歸耕富春山，垂釣七里瀨，成為后世隱士的典范。白居易又常常將眼前的水流，看成是嚴光垂釣的七里灘。會昌元年(841)，履道池新開小灘，白居易作《新小灘》詩:“石淺沙平流水寒，水邊斜插一漁竿。江南客見生鄉(xiāng)思，道似嚴陵七里灘?！盵77]在《亭西墻下伊渠水中置石激流潺湲成韻頗有幽趣以詩記之》詩中，聽著伊水、嵩石相激而成的聲音，詩人產(chǎn)生“忽疑嚴子瀨，流入洛陽城”[78]的幻覺，透露出以嚴子陵自比的信息。再如其《秋池獨泛》詩:“蕭疏秋竹籬，清淺秋風池。一只短舫艇，一張斑鹿皮。皮上有野叟，手中持酒卮。半酣箕踞坐，自問身為誰?嚴子垂釣日，蘇門長嘯時。悠然意自得，意外何人知?”[79]詩人以垂釣于七里灘的嚴光和善長嘯聲若鸞鳳之音的晉人孫登兩位隱士自比，塑造了一位在園林中悠然自得的隱士形象。白居易晚年詩作中還多出現(xiàn)“釣船”形象，詩句如“行尋甃石引新泉，坐看修橋補釣船”(《池上即事》)[80]，“青莎臺上起書樓，綠藻潭中系釣舟”(《池上閑詠》)[81]，“黃犬引迎騎馬客，青衣?lián)嵯箩烎~舟”(《池畔逐涼》)[82]等，以家池中的“釣船”形象，喻寫自己隱于林園的中隱思想。長慶四年(824)，白居易任太子左庶子分司時，白有《臨池閑臥》詩:“小竹圍庭匝，平池與砌連。閑多臨水坐，老愛向陽眠。營役拋身外，幽奇送眼前。誰家臥床腳，解系釣魚船?”[83]“誰家臥床腳，解系釣魚船”，從這一發(fā)問中，我們不難感覺到詩人深感家池隱居之妙處的自得與喜悅。

綜觀白居易有關“魚”的詩作可見，“魚”的形象在白居易筆下有一種明顯的變化。在其前期詩作中，多次寫到魚對江湖甚至大海的向往及思慕。元和九年(814)，詩人丁母憂居下邽，游藍田悟真寺時，有《游悟真寺詩一百三十韻》，詩中有“今來脫簪組，始覺離憂患”[84]，以“池魚放入海，一往何時還”喻寫自己脫離官場后的感受。元和十二年(817)，白居易被貶江州司馬任時，有“與君何日出屯蒙，魚戀江湖鳥厭籠”(《憶微之》)，以魚戀江湖比寫對遠離官場之自由的向往。這一時期，詩人有《放魚》詩:“曉日提竹籃，家僮買春蔬。青青芹蕨下，疊臥雙白魚。無聲但呀呀，以氣相喣濡。傾籃寫地上，撥剌長尺馀。豈唯刀機憂，坐見螻蟻圖。脫泉雖已久，得水猶可蘇。放之小池中，且用救干枯。水小池窄狹，動尾觸四隅。一時幸茍活，久遠將何如。憐其不得所，移放于南湖。南湖連西江，好去勿踟躕。施恩即望報，吾非斯人徒。不須泥沙底，辛苦覓明珠?！盵85]詩人對家僮買回的雙魚倍加憐惜，思量到魚所面臨的種種危險，于是“放之小池中”，猶嫌小池太窄狹，魚們“動尾觸四隅”，于是又“憐其不得所，移放于南湖”，還囑咐魚們“南湖連西江，好去勿踟躕”。在對魚的憐惜與期冀中，我們讀出詩人自己對自由境界的無比向往。潘岳《秋興賦》序云:“譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思?！盵86]池魚性本思江湖，而晚年詩人筆下履道池中的魚們，“爾無羨滄海，蒲藻可委質”(《詠興五首·四月池水滿》)，“魚們”再無江湖之思，甘為池中之物。在白居易筆下，“魚們”心志的這種變化，折射出詩人一生心靈空間的轉移。

白居易也曾有“大鵬”的志向，在《與元九書》中詩人寫道:“大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出;時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮廖兮，奉身而退?！盵87]其《我身》詩云:“通當為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦鷯，一枝足自容。茍知此道者，身窮心不窮?！盵88]然而，大鵬的形象在白居易的一生中沒有占主要的角色，由于被貶江州及白居易根深蒂固的明哲保身思想，他更多地汲取了莊子筆下相忘于江湖、“沒于淵”的魚的境界和智慧。在白居易的一生中，他對于個人及國家前途之熱情與責任心的逐漸消退，對于政治禍患的著意逃離，對于閑樂、適性生命狀態(tài)的追求，從魚”這一形象可以窺見一斑。如果說李白是“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥”的巨鵬，他是盛唐氣象的精神象征，那么白居易則是知樂的“濠上之魚”，而這正顯示出唐代文人士大夫從盛唐到中晚唐精神世界的重要變化。“魚樂”二字不見于先秦兩漢魏晉南北朝詩中，從盛唐才開始出現(xiàn)在詩作里。白居易則以“魚樂”為人生最高理想，唐以后文人亦多有明確標榜以“魚樂”為精神追求者，如宋人張維字有《魚樂軒吟稿》，明人劉基有《魚樂軒記》，明人馬元調(diào)有魚樂軒刻本《白氏長慶集》《元氏長慶集》，清人田均晉有《魚樂軒集》?！棒~樂”無疑是一種心性自由的象征，成為文人士大夫向往的境界。

注釋

①②〔清〕王琦注:《李太白全集》，中華書局，1977年，第 512、452—453 頁 。 ③ ④ ⑤ ⑥⑦ ⑧ ⑨ ⑩ [11] [12][13] [14] [15] [16] [17] [18] [21] [23] [24] [25] [27] [28] [30] [31] [32][33][34][35][38][39][40][41][42][43][44][45][46][48][50][51][59][60][61][62][63][64][65][67][68][69][70][71][72][74][76][77][78][79][80] [81][82][83][84][85][88]謝 思 煒:《白 居 易 詩 集 校 注 》，中 華 書 局，2006 年，第 152、621、626、896、1659、1692、1774、2272、2262、2267、2308、2607、2247、2728、2295、2712、2099、2251、2397、2725、539、1363、67、1870、1734、1711、2427、2681、263、324、905、979、1323、436、2149、1422、1733、2748、2317、2471、335、1097、621、1303、1843、2431、2427、1528、2558、2224、2940、2895、2772、2752、2497、2756、2730、2265、2134、2372、2776、1848、561、130、866 頁。[19][47]〔宋〕朱熹:《詩集傳》，鳳凰出版社，2007 年，第 192、153 頁。[20][36][37][52][53][54][75]陳鼓應:《莊子今注今譯》，中華書局，1983 年，第 443、199、592、263、456、80、393頁。[26]徐復觀:《中國藝術精神》，春風文藝出版社，1987年，第52—55頁。[22][87]謝思煒:《白居易文集校注》，中華書局，2011年，第1981、326頁。[29]〔后晉〕劉昫等撰:《舊唐書》，中華書局，1975 年，第4353頁。[49]謝榛:《四溟詩話》，人民文學出版社，1961年，第40頁。[55][86]〔梁〕蕭統(tǒng)編:《文選》，上海古籍出版社，1998 年，第 228、89 頁。[56]逯欽立校注:《陶淵明集》，中華書局，1979年，第 71頁。[57]〔北周〕庾信:《庾子山文集》，中華書局，1980年，第 229頁。[58]〔唐〕姚思廉:《梁書》，中華書局，1973年，第619頁。[66]〔西晉〕杜預集解:《春秋經(jīng)傳集解》，上海古籍出版社，1997年，第222頁。[73]程俊英、蔣見元:《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991年，第528—530頁。