深圳市移居老年人的社會交往實證分析

劉慶馮蘭1

(長江大學(xué)社會學(xué)系，湖北荊州434023)

關(guān)鍵詞〔〕移居;社會交往

中圖分類號〔〕C913.6〔文獻標識碼〕A〔

基金項目：2013年度教育部人文社科青年

通訊作者：馮蘭(1947-)，女，碩士，教授，主要從事人口老年學(xué)研究。第一作者：劉慶(1981-) ，女，副教授，碩士，主要從事人口老年學(xué)研究。

1華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院

移居老年人告別傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生存方式進入現(xiàn)代城市生活而引起的適應(yīng)性問題，其實根本上就是一種文化的適應(yīng)。Ward等〔1〕指出，跨文化的社會適應(yīng)不僅表現(xiàn)在適應(yīng)當?shù)厣鐣奈幕h(huán)境，還表現(xiàn)在是否與當?shù)厝擞薪佑|和交流。Black等〔2〕也將交往性適應(yīng)作為跨文化社會適應(yīng)的一個重要維度。目前只有李珊〔3〕通過對大連市217位移居老年人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，移居老人的社會關(guān)系更多地局限于直系家庭內(nèi)部，朋友數(shù)和經(jīng)常往來的鄰居數(shù)越多的老年人，其社會適應(yīng)則越強。本文實證分析深圳市移居老年人社會交往狀況。

1一般資料

1.1對象2012 年11～12月，在深圳市人本社工服務(wù)社一線社工的協(xié)助下，隨機抽取深圳市兩個街道流動人口較多的3個社區(qū)進行入戶訪談式問卷調(diào)查。所有調(diào)查員都是經(jīng)過社會調(diào)查方法培訓(xùn)的大學(xué)本科生和一線社工。大部分問卷是通過結(jié)構(gòu)式訪談法填寫。移居老年人是指戶口關(guān)系在農(nóng)村，在深圳生活至少半年以上的老年人，雖然這種分類不完全精確，但從回收問卷的情況來看這種分類符合目前我國城市的戶籍制度和老年人口遷移的特點。共發(fā)放400份問卷，回收有效問卷362份(90.5%)，其中H社區(qū)135份，Y社區(qū)129份，C社區(qū)98份。男170人、女192人；小學(xué)及以下80人、小學(xué)132人、初中116人、高中(中專)及以上34人；60～64歲148人、65～69歲112人、70～74歲62人、75～80歲34人、80歲以上歲6人；身體狀況比較差34人、一般192人、比較好126人；已婚292人、離異8人、喪偶62人；子女數(shù)：0個2人、1個80人、2個158人、3個80人、4個及以上42人。

1.2社會交往評價對社會交往認知的5個指標進行賦值，將每個指標的選項“非常同意”賦值為5分,“比較同意”賦值為4分,“一般”賦值為3分,“較不同意”賦值為2分,“非常不同意”賦值為1分,得分區(qū)間在5～25分,得分越高,說明交往認知越趨同于城市社會。

2結(jié)果

2.1交往認知鄉(xiāng)村社會與城市社會運作邏輯上的不同，決定了其人際交往方式的不同和社會交往遵循規(guī)則的不同。滕尼斯曾提出了以小鄉(xiāng)村為特征的共同體社會和以大城市為特征的利益社會這一理想類型〔4〕。在前者看來，人們的社會關(guān)系是建立在親密無間、不分你我的私人關(guān)系基礎(chǔ)上；在后者看來，人們之間的聯(lián)系則是建立在目的、利益、契約及以此為條件的人們之間保持一定距離的基礎(chǔ)上〔5〕。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是共同體社會的表現(xiàn)形式之一，現(xiàn)代城市社會是利益社會的典型表現(xiàn)形式。

移居老年人已經(jīng)一定程度上呈現(xiàn)出了社會交往認知變遷的趨勢。在情感性交往方面，56.2%認為在城市社會人與人之間的交往感情投入越來越少，同時58.9%認為社會交往越來越膚淺,流于表面；在工具性交往方面，67.5%認為越來越勢利，64.3%的人認為社會交往越來越講究效率，注重結(jié)果。社會交往工具性的增強、情感性的減弱在另一方面則造成了一定程度的社會交往信任危機，58.3%認為城市社會越來越缺乏安全感。見表1。鄉(xiāng)土社會的信任是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性〔6〕，而不是對契約的重視，“熟”等同于“安全”，“陌生”等同于“不安全”。

表1移居老年人社會交往認知(%)

非常不同意較不同意一般比較同意非常同意感情投入越來越少2.710.230.929.826.4越來越膚淺,流于表面3.59.528.131.227.7越來越勢利1.812.817.938.229.3越來越講究效率,注重結(jié)果1.614.719.434.130.2越來越缺乏安全感2.315.224.230.727.6

移居老年人社會交往認知得分為(16.9±3.45)分，屬于一般水平。也就是說，移居老年人在進入城市后,面對生活環(huán)境和社會角色的變遷，處在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的中間，他們的社會交往觀念雖呈現(xiàn)出了認知變遷的趨勢但仍未實現(xiàn)城市化。

2.2交往結(jié)構(gòu)

2.2.1社會交往對象在調(diào)查中當被問到“在城市生活，您經(jīng)常和誰交往”時，67.9%主要是親屬、老鄉(xiāng)，選擇“外地人”的占23.4%，而選擇“本地人”的僅占8.7%?？梢钥闯?，移居老年人社會交往對象仍然以血緣、地緣關(guān)系為主，更愿意與自己的親屬、老鄉(xiāng)或是其他地區(qū)來的農(nóng)村人交往，說明移居老年人社會交往對象的同質(zhì)性強，表現(xiàn)出一種內(nèi)傾性的特點。他們雖然生活在城市社區(qū)，與當?shù)厝说奈锢砭嚯x很近，但社會距離卻很遠，異質(zhì)的互動差。移居老年人社會交往圈的變化僅局限于同質(zhì)性群體的增加，而這種現(xiàn)象根源于他們“階層-社會交往對象”之間對應(yīng)的分類觀念。移居老年人的觀念中有著明確的社會交往準則，即階層高低有別，不同階層之間的人很難成為社會交往的對象。

客觀階層位置至少在相當程度上影響到人們的社會交往和社會認同〔7〕。布勞〔8〕在其社會交往的宏觀結(jié)構(gòu)理論中闡述了一個基本假設(shè)，即人們更多地與自己群體或社會階層中的其他成員交往，處于相同社會位置的人們有著共同的社會經(jīng)驗和角色及相似的屬性和態(tài)度，這一切都將促進他們之間的交往。如果人們的社會交往在很大程度上是由客觀分層地位決定，那么這種交往過程本身也會在很大程度上強化客觀的分層位置。由此可見，移居老年人內(nèi)傾性的社會交往與我國長期以來的城鄉(xiāng)二元分割的社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，而目前的社會交往狀態(tài)只會進一步強化“客觀的分層位置”，這樣就形成了一個雙向循環(huán)的機制：移居老年人由于固守自己“階層”的分類，拒絕同不屬于同一階層的人交往，進而這種不接觸的狀態(tài)又不能產(chǎn)生“接觸的機會”，不利于他們與本地人社會交往的發(fā)展，使他們無法真正融入城市社會交往系統(tǒng)中，適應(yīng)城市社會遭遇了社會交往的困境。

2.2.2社區(qū)關(guān)系如果移居老年人對城市社區(qū)有一種歸屬感，那么他們就會從心理上認同自己是社區(qū)的一員，認為自己與本地人的關(guān)系是平等的，與本地人的關(guān)系良好。29.2%認為他們不了解本地人，而30.1%認為本地人的最大特點是精明，40.7%認為本地人最大的缺點是小氣。不管是小氣、自私抑或是精明，在交往中都是不利的因素，在這種認識下，決定了移居老年人很難同本地人有很深的交往。因此，從交往的深度看，即使存在交往，也是一種淺層的交往，情感上的深層交流自然很少。當被問到“在城市社區(qū)，您是否受到本地人的歧視”時，經(jīng)常和偶爾感到歧視的移居老年人共占78.9%，只有21.1%完全沒有感到本地人的歧視、關(guān)系比較好。沒有對城市社區(qū)形成一種社區(qū)共同體意識，這直接導(dǎo)致了交往中身份認同的“過客心態(tài)”。

移居老年人對村莊生活的共同記憶和認同在其城市社會的交往中起到了非常重要的作用，在以血緣和地緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會，人與人之間發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，是以這種血緣、地緣為聯(lián)系而發(fā)生的人際關(guān)系來界定內(nèi)群體成員〔4〕。他們具有明確的社會交往規(guī)則：內(nèi)群體成員是可交往的對象(無論來自哪個村莊)，外群體成員是不可交往的對象，這種劃分極為明確〔4〕。另一方面，從現(xiàn)存的社會制度結(jié)構(gòu)看，不能給予他們完全的市民待遇和完整的社會福利保障，他們游離在城市社會保障制度體系之外，同時又始終嵌入在城市社會風(fēng)險體系之中，他們是一個脆弱的群體，在身份的自我認同過程中，被固定在城市中的權(quán)力關(guān)系和物質(zhì)、政治及心理資源配置上的歧視，造成他們與本地人的交往困難，進而難以實現(xiàn)在文化層面上與城市文明的同化和交融。

2.2.3社區(qū)參與美國心理學(xué)家馬斯洛在需求層次理論中把人的需求劃分為5個層次，即生理、安全、社會/情感、尊重和自我實現(xiàn)5種需求，當?shù)蛯哟蔚男枨蟮玫綕M足，人們便開始追求更高層次的需求。對于移居老年人而言，當他們在生理、安全等方面的低層次需求得到滿足之后，自然會轉(zhuǎn)向更高一層的需求，社交或情感、歸屬的需要是他們參與社會的主導(dǎo)需要，是更好適應(yīng)城市社會的基礎(chǔ)，社會參與便成了移居老年人實現(xiàn)自我的一種途徑。社會資本理論也認為積極的社會參與有利于老年人保持和擴大社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提高個人的社會資本存量，是提升社會適應(yīng)力的一個有效途徑。

當被問到“您是否經(jīng)常參與社區(qū)組織的活動”時，12.7%經(jīng)常參與社區(qū)活動，很少甚至從不參與社區(qū)活動的老年人共占到了87.3%。移居老年人在從以差序格局為特征的鄉(xiāng)土社會、熟人社會進入陌生的城市社會后，對城市社區(qū)事務(wù)的參與度非常低，也反映出他們被隔離在社區(qū)公共事務(wù)之外的生存狀態(tài)。這使得他們的社區(qū)共同體意識難以得到強化，無法共享社區(qū)發(fā)展的成果，當然也就無法產(chǎn)生對社區(qū)的歸屬感。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)從基于不同空間的區(qū)域性分割轉(zhuǎn)向了基于同一城市內(nèi)部不同群體間的社會性分割，啟動了雙方之間的近距離接觸。雖然移居老年人的社會交往結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變遷，但是他們之間的隔閡、暗自博弈和心理防線仍然存在。這是一種彼此隔離的二元關(guān)系，要超越這種二元關(guān)系、過渡到敦睦他者、逐步走向同質(zhì)認同還有很長的路要走。

3討論

正如美國社會學(xué)家威廉·奧格本〔9〕提出的文化墮距理論，文化在發(fā)生變遷時,各部分的變遷速度并不一致，一般來說，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而在非物質(zhì)文化中，首先是制度，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后是價值觀念變遷。在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，移居老年人在城市的生活也呈現(xiàn)出了這一特征，在居住空間、方式等客觀方面實現(xiàn)了變遷，但相較于觀念的變遷還是快一些。就社會交往本身而言，還是呈現(xiàn)出傳統(tǒng)社會的特征。所以，只有移居老年人在社會交往中只有習(xí)得城市社會交往的規(guī)則，完成交往認知的最終變遷，突破社會交往中分類的觀念才能真正適應(yīng)城市社會，而這個過程必然是一個由制度、社會結(jié)構(gòu)，繼而深入到文化的變化和適應(yīng)的過程。

為了推進移居老年人社會交往的城市融入，提升其城市適應(yīng)水平，社區(qū)工作者可以以城市社區(qū)為依托，完善社區(qū)照顧系統(tǒng)，幫助老年人建立社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)，為他們提供心理支持與整體關(guān)懷，調(diào)動社區(qū)資源增進與社區(qū)居民的交往，積極改變彼此隔離的二元關(guān)系，發(fā)展出兼容、合作的“新二元”關(guān)系，從而使移居老年人在心理歸屬上認為自己是城市社區(qū)的一員，形成社區(qū)共同體意識。此外，社區(qū)工作者需要協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)的管理資源和人際關(guān)系資源，加強社區(qū)組織與移居老年人的聯(lián)系，建立社會交往的平臺和渠道，實現(xiàn)社區(qū)內(nèi)部支持和對移居老年人保護性環(huán)境的形成，突破社會交往中分類的觀念以完成社會交往認知的最終變遷。

4參考文獻

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〔2014-04-15修回〕

(編輯趙慧玲/杜娟)