[摘 要]文化人類學(xué)是一門以人類文化為主要研究對象的學(xué)科。文化是一個復(fù)合的整體，文化的多樣性對我們認(rèn)識人類社會有著深刻的啟發(fā)。文化人類學(xué)的研究讓我們更好地理解“他者”的異文化，同時審視和反思自己的文化，這就是文化人類學(xué)的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞]文化人類學(xué)；魅力；異文化；反思

[中圖分類號] G02

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[文章編號]2095-8854（2015） 04-0014-02

一

人類學(xué)是從人的自然屬性與社會屬性這兩個角度來研究人的科學(xué)。文化人類學(xué)是一門以人類文化為主要研究對象的學(xué)科。文化是一個復(fù)合的整體，對文化人類學(xué)概念的理解自然也就包括了對宗教、婚姻、族群等多個要素的考慮。文化人類學(xué)的研究方法是多樣的，主要體現(xiàn)在它的研究策略、具體研究方法及研究倫理三個方面，這種分類是由于文化人類學(xué)既有自然科學(xué)的實踐性，又包含了社會科學(xué)的關(guān)懷性。

文化人類學(xué)從不同時代、地區(qū)、族群出發(fā)，對文化進(jìn)行橫向與縱向的分析和研究，探討人類文化的本質(zhì)和意義。早在19世紀(jì)中葉，文化人類學(xué)的研究就產(chǎn)生了重大的影響。真正意義上的文化人類學(xué)是在1901年確立的，20世紀(jì)20年代以后豐富和發(fā)展為考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)等多門分支學(xué)科。文化人類學(xué)的產(chǎn)生源于新大陸的發(fā)現(xiàn)，在殖民擴(kuò)張中，土著的生活、文化、組織、結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等引起了人們的關(guān)注。如今，這種對“異文化”的關(guān)注還在繼續(xù)，尤其是社會轉(zhuǎn)型的今天，民族的、地區(qū)的文化也是全人類的、世界的文化，保持文化的多樣性是我們義不容辭的責(zé)任?！拔彷叀币矔蔀椤八摺保幕祟悓W(xué)的研究正是在互相吸引中慢慢發(fā)展和豐富起來的。我們對文化人類學(xué)的研究，應(yīng)該注重大整體與小個體之間的聯(lián)系，首先，人類文化不是獨(dú)立存在的，它依賴于一定的自然因素和社會條件，同時，特定的文化對社會的多個方面又產(chǎn)生著重要的影響。另一方面，文化的形成也不是一蹴而就的，它是多年以來，人們行為和信仰的積淀。文化人類學(xué)者深入調(diào)查地參與到異文化的人類生活中，以較長的時間為保證、記錄和研究“他者”的文化，讓我們看到世界多樣文化的同時也在反思著自己的文化。

《記住鄉(xiāng)愁》不是一部文化人類學(xué)者的研究成果，卻也對人類文化的研究具有重要的參考價值。下面就從文化人類學(xué)的角度來對鄉(xiāng)愁里的文化進(jìn)行一些解讀?！队涀∴l(xiāng)愁》以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，選取一百多個傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，“是一部以看得見的古村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心”，深入挖掘和闡述傳統(tǒng)文化時代價值的大型紀(jì)錄片。從人類學(xué)的視角去解讀它，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化具有極強(qiáng)的地域性，這種地域性在文化變遷中保持了自身的穩(wěn)定性，并且與社會生活的各個方面是一脈相承的。《記住鄉(xiāng)愁》第十二集播出了“丁村——以和為貴”，600多年前河南發(fā)生戰(zhàn)亂，丁村的先輩們在這里重建家業(yè)，為避免良田歸屬的糾紛，已有的三戶人家在村頭建立三義廟以表兄弟同心、和睦相處?！跋扔腥x廟，后有丁村”顯示了丁村人的立村之本。在這樣的文化氛圍中，鄰居之間互幫互助，別具“人情味”。這也是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的遺留物，在農(nóng)業(yè)社會，單槍匹馬力量薄弱，很難應(yīng)對自然災(zāi)害，應(yīng)付重要家事，因此這種鄰里互助成了中國人的傳統(tǒng)。另一方面，丁村也形成了和睦相處的大家族。為了守護(hù)家業(yè)，也為了子孫后代的和諧，丁村祖輩們實行“對角分房”，使祖屋、子孫世代相連。這種同心和睦的文化，使得任何一家的婚喪嫁娶等重要事情都得到了來自家族、鄰里的友善幫助。與此一脈相承的，丁村民居的選址、建設(shè)以及保留至今的院落都是丁村“以和為貴”文化的象征?？梢哉f《記住鄉(xiāng)愁》中的一百多個村落只是中華傳統(tǒng)文化中的一部分，對于人類學(xué)的研究來說也只是區(qū)區(qū)一角，但我們能夠吸收的養(yǎng)份卻是無窮的。

一種文化的建立，少不了共同的歷史遭遇與特殊的地理環(huán)境，我們能夠借鑒的就是：把握好主位與客位的轉(zhuǎn)換，從主位來了解，在主位與客位的結(jié)合中分析問題，最重要的是解決問題，這一點在當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型中顯得尤為重要；同時看整體中的個體，以個體觀整體。文化的多樣性是文化的自然屬性，只有掌握正確的研究方法，進(jìn)行充分的調(diào)查體驗，才能理解我們所研究的文化對當(dāng)?shù)厝说膶嵲谝饬x，“美人之美”，才能更好地展開對文化的分析和應(yīng)用，進(jìn)一步指導(dǎo)我們的生活。

二

我們每個人都有一種性別、一種氣質(zhì)。這是瑪格麗特·米德在人類學(xué)著作《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》中提到的觀點，她提到文化是人為的，是人類一切創(chuàng)造的綜合，它們既各具特色，又不無互通之處，在這種文化氛圍中的不同民族、男女身上的種種行為、氣質(zhì)的差異與生理性別差異無關(guān)，而是取決于一個地方的文化傳統(tǒng)，或是強(qiáng)制或是潛移默化，總之不是先天決定的。正如作者米德所說，人類對氣質(zhì)的潛能的揭示是我們?nèi)祟悆H憑想象力難以達(dá)到的，于是她深入阿拉佩什、蒙杜古馬以及德昌布利這三個原始部落，用大量的事實驗證了這一結(jié)論，并打破了關(guān)于人類非此即彼的條條框框的論證。

女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到，女性是次之于男性的第二性。這種觀點顯然比米德的觀點更容易為我們所接受，然而，米德通過對三個部落的深入調(diào)查，為我們展現(xiàn)了在原始的阿拉佩什部落，男女竟是同樣的溫和，同樣地承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任；而在蒙杜古馬人中，男女都熱衷于追名逐利，表現(xiàn)出文明社會“男性”的氣質(zhì)；再觀德昌布利人，男女性格氣質(zhì)交錯雜亂，女性具有男性的氣質(zhì)，男性又具有女性的氣質(zhì)。這三個原始部落均呈現(xiàn)出異于我們當(dāng)今主流文化的特質(zhì)。

米德所考察的原始部落同人類歷史的主流隔絕了幾個世紀(jì)，所以顯得更為極端、獨(dú)特，并與我們所了解的社會大相徑庭。這種情況在我們這樣一個民族間交流頻繁的時代是不會出現(xiàn)的，文中的三個部落都是一種具有很強(qiáng)封閉性的社會。她以確鑿的事實證明了文化對人格的塑造作用，即男女兩性的特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，而是特定社會的文化條件的反映。最后，我們需要締造一個具有較少專斷性的社會結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，每一個人的天賦都會得到一個恰當(dāng)?shù)奈恢?。這是作者的期盼，那么在今天這三個部落的種種氣質(zhì)差異是否有值得我們借鑒的地方呢？

阿拉佩什人不會迫于某種強(qiáng)制性要求去掌握某項手藝，他們傾向于把手藝看成是一種高尚的情感和與他人合作所需要的品質(zhì)以及溫良之心更完美的表達(dá)”。對比我們當(dāng)今的社會，家長們擅長為孩子的假期排兵布陣，“開心作文興趣班”“英語啟蒙班”“鋼琴學(xué)習(xí)班”“少兒跆拳道”五花八門，各種文化課班、體育班爭奇斗艷，社會的壓力讓他們不能輸在起跑線上，家長們又習(xí)慣于將自己的興趣愛好強(qiáng)加給自己的孩子。這樣一種文化高壓政策的氛圍難免使孩子失去孩童時代的本性，甚至早熟，孩子們的氣質(zhì)、性格將會朝著一種我們難以想象的扭曲的形態(tài)發(fā)展。我想這是我們應(yīng)該注意的問題。我們期待在文化人類學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)社會問題，繼而解決問題，這是文化人類學(xué)真正的魅力所在。