[摘 要]先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想，論兵廣博，思想深邃。從三個(gè)方面探尋了先秦時(shí)期心理戰(zhàn)的根源：一是先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想傳承了上古時(shí)代的攻心思想；二是先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想吸納了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；三是先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想汲取了中華民族的文化精粹。

[關(guān)鍵詞]先秦時(shí)期；心理戰(zhàn)思想；探源

[中圖分類號(hào)] B22

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[文章編號(hào)]2095-8854（2015）04-0011-03

眾所周知，心理戰(zhàn)是以人的心理為目標(biāo)，通過(guò)多種手段對(duì)人的心理施加刺激和影響，使其朝著預(yù)定的方向變化和發(fā)展，造成有利于己不利于敵的心理狀態(tài)，從而達(dá)到鞏固己方陣線，分化瓦解敵人，以小的代價(jià)換取大的勝利或不戰(zhàn)而屈人之兵的一種特殊的作戰(zhàn)方式。先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想，論兵廣博，思想深邃。探尋其根源，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代軍事心理戰(zhàn)，研究我軍心理戰(zhàn)有重要意義和價(jià)值。

一、先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想傳承了上古時(shí)代的攻心思想 在我國(guó)，心理戰(zhàn)思想早在上古時(shí)代就已萌生，先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想是在繼承古人心理戰(zhàn)思想的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。

（一）黃帝時(shí)代萌生的攻心思想

距今約5000年的黃帝時(shí)代前后，在傳說(shuō)中有幾場(chǎng)著名的大戰(zhàn)。主要發(fā)生于中原，即黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，炎帝、黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)以及共工與顓頊的戰(zhàn)爭(zhēng)。這三次傳說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)，是有文字記載的發(fā)生時(shí)代最早的戰(zhàn)爭(zhēng)。從心理戰(zhàn)意義上看，這幾次戰(zhàn)爭(zhēng)不同于原始部落相互攻殺的械斗。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)具有氏族酋長(zhǎng)爭(zhēng)奪盟主地位的政治性質(zhì)。“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏勢(shì)衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！薄傲?xí)用干戈，以征不享”表明，黃帝在進(jìn)行爭(zhēng)奪盟主地位的戰(zhàn)爭(zhēng)中，已經(jīng)注意到了“師出有名”，已經(jīng)意識(shí)到民心的向背和人心的因素，這也是這個(gè)時(shí)期心理戰(zhàn)思想的一個(gè)突出表現(xiàn)。

（二）堯舜禹時(shí)代萌生的攻心思想

堯、舜、禹時(shí)期，規(guī)模最大也最具有決定意義的是“禹伐三苗”的戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前，禹為伐三苗做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。除發(fā)展生產(chǎn)、大習(xí)武事外，大禹還特別注重施德于民、鞏固聯(lián)盟內(nèi)部團(tuán)結(jié)等心理準(zhǔn)備工作。經(jīng)過(guò)多年的準(zhǔn)備，大禹乘三苗發(fā)生天災(zāi)、人心惶惶之際，借口受命于天，大舉進(jìn)攻。動(dòng)員出征的主要理由是“苗民弗用靈。制以刑，惟做五虐之刑，日法。殺戮無(wú)辜?！保ā渡袝?shū)·呂刑》）說(shuō)苗民不敬神靈，亂施刑罰，上天哀念人民無(wú)辜被殺，因而要用嚴(yán)酷的手段將那些為非作歹的苗民斬盡殺絕。大禹還標(biāo)榜自己在神宮親受帝顓頊之命出征。出征前，大禹先祭祀天地祖先，并舉行誓師大會(huì)以激勵(lì)士氣?！胺俏┬∽?，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對(duì)諸群，以征有苗?！保ā赌印ぜ鎼?ài)》）即不是我大禹要輕舉妄動(dòng)，只因?yàn)槟切┎豁槒牡拿缑竦米锪松咸?，上天要給他們以懲罰，選擇我率領(lǐng)你們各部落的酋長(zhǎng)，去征服三苗。由此可見(jiàn)，大禹的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員辭，在打擊敵人士氣，鼓舞己方軍心上，已經(jīng)比黃帝時(shí)期有很大的進(jìn)步，堪稱我國(guó)軍事史上最早的一篇戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令，也是先秦“治氣勵(lì)士”心戰(zhàn)思想的最早萌芽。

綜上可知，三個(gè)突出的特點(diǎn)構(gòu)成了上古時(shí)代樸素的心理戰(zhàn)方式：一是引導(dǎo)民心向背，注意人的心理因素；二是最原始的心理戰(zhàn)造勢(shì)方式的運(yùn)用；三是“治氣勵(lì)士”心戰(zhàn)思想雛形的出現(xiàn)。盡管這些思想還比較粗淺，但它卻是先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的早期標(biāo)志，為先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的發(fā)展成熟奠定了基礎(chǔ)。

二、先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想吸納了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

毛澤東曾說(shuō)：“一切帶有原則性的軍事規(guī)律，或軍事理論，都是前人或今人做過(guò)的有關(guān)的過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)留給我們的血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)該著重學(xué)習(xí)它?！毕惹貢r(shí)期心理戰(zhàn)思想，是在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生，并經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn)、鍛造，從而不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的，它吸納了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐是先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想產(chǎn)生的源泉

從夏商開(kāi)始，為了維護(hù)階級(jí)、集團(tuán)的利益，軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)運(yùn)而生。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐和發(fā)展，使人們逐步認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)及人心在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。心理戰(zhàn)也就隨之登上戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)。

“成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉天順之，故能然矣?！睆膮瞧饘?duì)商滅夏、周替商的戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)定中，就可以看到人們對(duì)心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用有了深刻的認(rèn)識(shí)。下面以牧野之戰(zhàn)中周武王與商紂王在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中對(duì)心理戰(zhàn)的運(yùn)用加以比較分析：

商王朝的末代國(guó)王紂王“資辯捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非”，可見(jiàn)他是一個(gè)智勇雙全的人物。但他自恃才智，好酒淫樂(lè)，極力搜刮民脂民膏，收羅珍馬奇物，亂施酷刑殺虐，政治腐敗，連年對(duì)外用兵，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，使得整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了“如沸如羹”的混亂局面。為了維護(hù)他的統(tǒng)治，紂王所采用的“殺雞儆猴”的舉措就體現(xiàn)了心理戰(zhàn)思想。

活躍于西歧一帶的周人部落逐漸強(qiáng)大起來(lái)，其部落首領(lǐng)為西伯侯姬昌，是商王朝西部地域的最高長(zhǎng)官。

姬昌在位期間，始終把滅商作為自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，而他的野心引起紂王的警覺(jué)，于是紂王采用“殺雞做猴”的舉措。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載“九侯有好女，人之紂。九侯女不熹淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。”又《史記·周本紀(jì)》記載“崇侯虎譖西伯于殷紂日：西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。帝紂乃囚西伯于羑里?！睙o(wú)論崇侯虎污蔑姬昌哪一點(diǎn)，以紂王的才智相信他早已拿姬昌“開(kāi)刀”。但《史記》認(rèn)為是姬昌的謀臣積極營(yíng)救，向紂王敬獻(xiàn)美女和寶物，姬昌才得赦歸國(guó)。

可見(jiàn)，紂王殺九侯、鄂侯的目的就在于震懾西伯侯姬昌，而對(duì)姬昌實(shí)行囚而不殺，更是為了震懾當(dāng)時(shí)已經(jīng)離心的天下諸侯。據(jù)《夏商周斷代工程》推斷，紂王自公元前1075年到前1046年共在位30年，可見(jiàn)這條計(jì)策起到了一定效果。紂王對(duì)西伯侯實(shí)行囚而不殺，正是威懾心理戰(zhàn)思想的體現(xiàn)。 然而，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載：“西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重?！奔q王在與西伯侯的較量中最終敗下陣來(lái)。那么，西伯侯在與紂王的較量過(guò)程中采取了哪些策略呢？從心理戰(zhàn)的視角分析主要舉措是：恭商痹紂；內(nèi)固人心；外取友邦；重間禮賢；治氣勵(lì)士。

這次戰(zhàn)爭(zhēng)在心理戰(zhàn)歷史上具有重要的意義。交戰(zhàn)雙方都寬領(lǐng)域長(zhǎng)時(shí)間地運(yùn)用心理戰(zhàn)，其中的各種戰(zhàn)術(shù)層出不窮，既體現(xiàn)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上心理戰(zhàn)發(fā)展的繼承陛，又展現(xiàn)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上心理戰(zhàn)的輝煌成就，也表明了心理戰(zhàn)的思想與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐幾乎是同步產(chǎn)生的，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐是心理戰(zhàn)思想產(chǎn)生的源泉。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐為先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想提供了豐富經(jīng)驗(yàn)

先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想同戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐相輔相成，其許多原則、方法，是在一個(gè)個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，并對(duì)后來(lái)的心理戰(zhàn)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，起到了指導(dǎo)作用。據(jù)史書(shū)記載，夏啟伐有扈的甘之戰(zhàn)中，戰(zhàn)前啟曾作《甘誓》：“嗟，六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予為恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝。”（《尚書(shū)·甘誓》）用以討伐有扈的罪行，對(duì)士兵進(jìn)行心理激勵(lì)以此鼓舞士氣。啟終于大敗有扈氏于甘，在中原建立了“家天下”的奴隸制王朝。盡管甘之戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)主觀上帶有“天命觀”的迷信色彩，在客觀上卻起到團(tuán)結(jié)人心、激勵(lì)士氣、從心理上壓倒敵人的作用，彰顯了心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中的巨大功效，自此以后，以誓師、發(fā)表檄文等多種形式的心理戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用起來(lái)。

三、先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想汲取了中華民族的文化精粹 先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想是在中華民族的歷史文化影響下形成和發(fā)展起來(lái)的，它汲取了中華民族文化精粹的養(yǎng)分。尤其是春秋時(shí)期，諸子百家的爭(zhēng)鳴中，各種新思想、新觀念的出現(xiàn)和相互碰撞，其中，兵學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、易學(xué)等，對(duì)先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的成熟有著更為突出的影響。

（一）古典兵學(xué)中的軍事理論

史載最早的兵書(shū)典籍當(dāng)屬《軍政》和《軍志》，這兩部兵法著述對(duì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的心理因素進(jìn)行了不同程度的論述和探討，為先秦心理戰(zhàn)思想的成熟提供了豐富養(yǎng)料。例如，《軍政》說(shuō)：“先人有奪人之心，后人有待其衰。”認(rèn)為先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，可以達(dá)到摧毀敵人精神、心理的積極效果。這也是我們可以看到的最早的直接涉及“攻心”的語(yǔ)句。

《軍志》中指出：“有德不可敵?！敝鲝埣訌?qiáng)“德治”，增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，取得人民的擁護(hù)，以政治清明為前提，保證軍事活動(dòng)立于不敗之地。這些可謂最初的關(guān)于民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中重要性的認(rèn)識(shí)。

《軍政》和《軍志》中的心理戰(zhàn)思想雖然是最原始、最直接、最感性的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中心理因素的認(rèn)識(shí)，但卻為先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的成熟注入了理論養(yǎng)分，對(duì)后世心戰(zhàn)思想發(fā)展影響重大。

（二）易學(xué)中“陰陽(yáng)互變”的辯證法思想

《易經(jīng)》包含“陰陽(yáng)互變，剛?cè)嵯酀?jì)”的樸素的辯證法思想，是先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的理論基礎(chǔ)之一?！兑捉?jīng)》部分卦中所說(shuō)的原理，具有心理戰(zhàn)的作用。先秦時(shí)期的心理戰(zhàn)思想，有不少是從中衍化而來(lái)的。譬如，孫武“能而示之不能，用而示之不用”（《孫子兵法·計(jì)篇》）的“示形”心理戰(zhàn)思想，就體現(xiàn)了《易經(jīng)·需》卦中所說(shuō)的原理：“需，有孚，光”。即為了徹底消滅敵人，而暫不進(jìn)攻他，需等待敵人思想松懈、麻痹或心理上完全被失敗情緒籠罩，對(duì)我畏懼和信服時(shí)，才能贏得戰(zhàn)局。

以上卦，暗示人們：真可示假，弱可變強(qiáng)，敗可轉(zhuǎn)勝。在科學(xué)不發(fā)達(dá)、迷信盛行的古代，依據(jù)《易經(jīng)》占卜吉兇勝負(fù)，這既是對(duì)己方的心理安慰，也是對(duì)敵方的心理震懾。

（三）道學(xué)中的尚柔思想

先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的又一個(gè)理論基礎(chǔ)是道學(xué)。道學(xué)為老子所創(chuàng)。其中以他的尚柔思想對(duì)先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的影響為最大。若將老子的尚柔思想引入戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，其柔者即智戰(zhàn)、心戰(zhàn)，剛者即兵戰(zhàn)、力戰(zhàn)。高明的政治家、軍事家都主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中以智勝力，以柔克剛。老子明確提出在戰(zhàn)略上所應(yīng)追求的最高理想境界為“善勝敵者不與”。其云：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下?！彼^“不與”，就是“不爭(zhēng)而善勝”，即避免和敵人作正面的沖突，以“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略上的全勝。又如，孫子的“上兵伐謀”心理戰(zhàn)思想繼承了老子重用謀略的思想?！段淖印ど狭x》指出：“老子日：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾之而動(dòng).非以圖存，將以存亡也。”表明老子信奉“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。

（四）儒學(xué)中的“仁”“義”思想

孔子的儒家思想，曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)思想兩千余年，成為民族文化的主體，它對(duì)先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想的影響之大不言而喻。先秦時(shí)期兵家在治軍中強(qiáng)調(diào)“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”（《孫法兵法·地形篇》），這種“仁愛(ài)”思想與孔子崇尚“仁義”，主張“仁政”交相輝映，一脈相承。在先秦時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，陷敵于不仁不義中，指責(zé)敵方“非禮、無(wú)道”，宣揚(yáng)和標(biāo)榜自己的“仁義”和據(jù)“禮”有“德”等，成為心理戰(zhàn)常用的策略。牧野之戰(zhàn)中，周武王言稱“吊民伐罪”大打“仁義”牌，便是例證。儒學(xué)中的“仁”“義”思想也是以仁義道德、忠孝節(jié)義等封建禮教思想教育軍隊(duì)，統(tǒng)一思想、團(tuán)結(jié)內(nèi)部的重要依據(jù)。

此外，從先秦時(shí)期心理戰(zhàn)思想中，還可以看到法家、墨家等思想的影響，主要體現(xiàn)在治軍、兼愛(ài)等方面。