[摘 要]裴斐是我國(guó)著名的文學(xué)研究專家，其治學(xué)有鮮明特色。他肩承為國(guó)家、為社會(huì)、為人生的責(zé)任感，堅(jiān)持真理，個(gè)性鮮明；視野開(kāi)闊，中西結(jié)合、文史結(jié)合；不拘一格，靈活采用多種論證方法。

[關(guān)鍵詞]裴斐；學(xué)術(shù)；特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)] 103

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-8854（2015） 04-0094-03

裴斐是我國(guó)著名的文史學(xué)者，原名裴家麟，先后任中央名族大學(xué)中文系教授，校學(xué)術(shù)委員會(huì)常委，并任中國(guó)李白研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、四川江油李白研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委等職。

裴斐在眾多文史領(lǐng)域頗有建樹，但他在唐代文學(xué)研究領(lǐng)域用力最勤，造詣也深，著有《李白十論》《看不透的人生》《李白研究資料匯編》（金元明清部）。唐代文學(xué)以外，還有《詩(shī)緣情辨》《文學(xué)原理》等文學(xué)研究著作。2013年，裴斐誕辰八十周年之際，他的文集已經(jīng)在人民文學(xué)出版社出版。遍覽裴斐文集，我們可以看出，他的治學(xué)方法有其鮮明特色。

一、堅(jiān)持為社會(huì)、為人生的文學(xué)研究，勇于堅(jiān)持真理

裴斐走上學(xué)術(shù)舞臺(tái)不久即被打成右派，在風(fēng)雨如晦的二十多年里，他觀察社會(huì)，體驗(yàn)苦難，對(duì)社會(huì)人生有了十分充分真切的理解。他對(duì)這樣的人生其實(shí)應(yīng)該是看透了的。因?yàn)檎驹谌祟悮v史的高度來(lái)看，即便是從中國(guó)文學(xué)史上看，這樣的苦難和曲折，對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，又是多么普遍和常見(jiàn)！裴斐將自身對(duì)社會(huì)生活的感受與古代文學(xué)研究相結(jié)合，并且形成鮮明特色。他研究李白時(shí)，便十分注意李白身后的黑暗社會(huì)，將一種悲憫的感情注入對(duì)李白的現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品的研究中。他在《李白十論》之《李白經(jīng)濟(jì)生活探源》中指出李白在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有所謂富商親屬，根據(jù)就是李白所創(chuàng)作的詩(shī)文，干謁中就包含經(jīng)濟(jì)上的求援，李白就是“靠詩(shī)名和寫詩(shī)歌謀取饋贈(zèng)”。裴斐進(jìn)而指出，從李白的某些積極樂(lè)觀的詩(shī)歌看來(lái)，他揮金如土，買酒尋歡，似乎是一個(gè)生活優(yōu)越的人，但實(shí)際上卻是一個(gè)非常落魄潦倒的知識(shí)分子，飽經(jīng)滄桑與苦難，到處求助于他人。正是因?yàn)槿绱?，才有了李白?duì)黑暗社會(huì)的激烈抨擊和超越苦難的人生高度。這為我們?nèi)胬斫饫畎椎恼鎸?shí)內(nèi)心和生活面貌打開(kāi)了一扇窗口。改革開(kāi)放以后，裴斐從國(guó)家與時(shí)代出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該反映個(gè)性，認(rèn)為美是非功利的，文學(xué)有自己本身的特點(diǎn)，反對(duì)文學(xué)為政治服務(wù)、成為政治的附庸。在裴斐的學(xué)術(shù)研究中，“處處見(jiàn)出裴先生自己的思想性格——對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生的忠懇氣度與激烈情懷”。

然而學(xué)術(shù)研究?jī)H僅有一腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還意味著必須勇于堅(jiān)持真理。堅(jiān)持真理，就意味著要撥開(kāi)歷史的重重迷霧，尋找事情的本來(lái)面目。裴斐對(duì)前人的觀點(diǎn)善于質(zhì)疑，形成自己的深刻見(jiàn)解，絕無(wú)盲從。打開(kāi)他的文集，我們隨處可見(jiàn)他的新論，很多是令人興奮的真知灼見(jiàn)。作為二十幾歲的年輕學(xué)者，他在五十年代的李白研究中發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。裴斐認(rèn)為，李白的詩(shī)歌主要產(chǎn)生在唐朝盛極而衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是悲傷和哀愁，反映和抨擊了社會(huì)的種種黑暗，因此，李白的詩(shī)歌不能稱作盛唐氣象的反映。裴斐的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界影響很大，引發(fā)的討論至今沒(méi)有完全平息。盡管這些觀點(diǎn)仍然存在爭(zhēng)議，但是，裴斐以自己獨(dú)特的視角看李白，在李白的豪邁中看到了悲愁，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)李白、對(duì)李白研究的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。他的這種治學(xué)特點(diǎn)，正如薛天緯先生所言，裴斐有“分析問(wèn)題和形成見(jiàn)解時(shí)的決斷性，他說(shuō)一不二，明快斬截，絕不依違兩可，絕不調(diào)和折中。之所以如此決斷，是因?yàn)樗哂挟惓Ｏ哪抗猓滞扇∫环N直逼核心而刪落枝節(jié)的論斷方式?！迸犰秤^點(diǎn)的形成源于對(duì)問(wèn)題的深刻理解與考察，也和他的勇于堅(jiān)持真理、敢于懷疑前人的精神是密不可分的。

裴斐肩承為國(guó)家、為社會(huì)、為人生的學(xué)術(shù)精神，肩承新時(shí)代學(xué)術(shù)變革的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)行了一番文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正。

二、視野開(kāi)闊，堅(jiān)持中西結(jié)合、文史結(jié)合

在學(xué)術(shù)批評(píng)中，裴斐既吸收了西方哲學(xué)觀念，又繼承了國(guó)內(nèi)批評(píng)家的觀點(diǎn)，在理解外來(lái)觀念和固有學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改造，形成了古代文學(xué)和文學(xué)理論批評(píng)的新觀點(diǎn)、新理論。裴斐先生在研究方法上也繼承了中西結(jié)合的方法，他在大量閱讀中西理論的基礎(chǔ)上，選擇性的吸取西方包括馬克思主義、康德哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)精神，進(jìn)行了辨析，批判性地繼承了部分精華，應(yīng)用于文學(xué)理論和古代文學(xué)的研究中。在文集第一冊(cè)《文學(xué)原理》中，作者就說(shuō)：“總之我的觀點(diǎn)與西方美學(xué)既有一致之處，又有本質(zhì)的區(qū)別，一致之處在于，彼此都認(rèn)為審美就其本身而言是非功利的，即與生理滿足、占有欲及一切使用目的無(wú)關(guān)，是一種純粹的精神愉悅。區(qū)別在于西方美學(xué)史從‘靜觀’出發(fā)，而我是從社會(huì)實(shí)踐將人類經(jīng)驗(yàn)分為功利與非功利”。裴斐受王國(guó)維的研究影響很深，他將美分為壯美和柔美二種，是對(duì)王國(guó)維壯美、優(yōu)美理論的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)西方美學(xué)的改造。裴斐還將王國(guó)維的壯美的概念進(jìn)行了重新界定，他認(rèn)為主客觀的沖突產(chǎn)生壯美，主客觀的和諧產(chǎn)生柔美。采用主觀與客觀的二分法來(lái)界定概念，又是馬哲方法論在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，是對(duì)馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

裴斐視野極為開(kāi)闊，他還將歷史史料運(yùn)用到文學(xué)研究中。裴斐先生在治學(xué)的過(guò)程中，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，他曾多次在《勤奮與自尊》等文章中直接談到。這些經(jīng)驗(yàn)，既有對(duì)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的繼承，比如桐城派的義理、考據(jù)、文章三者合一的主張，也有自己的一些新體驗(yàn)、新發(fā)展。他認(rèn)為學(xué)術(shù)創(chuàng)作，“一要搞清事實(shí)（整理考證），再是對(duì)已知事實(shí)發(fā)表見(jiàn)解（辭章義理），兩方面的研究都既有承傳，又要有創(chuàng)獲，才算是學(xué)問(wèn)”?！按舐识裕易约菏茄刂墒返秸摰穆窋?shù)并采取史論結(jié)合的方法。從研究課題來(lái)看，是先有史（作家研究和專題研究）方面的論著，后有論（古代文論和普通文論研究）方面的論著；從具體論著來(lái)看，則又都是史（資料）與論（觀點(diǎn)）并重……史的研究終須歸納出規(guī)律性的東西即上升為論，才能有益于現(xiàn)實(shí)”。在李白的詩(shī)歌研究中，他通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的稽考，查證李白詩(shī)歌的創(chuàng)作年代，判斷李白的詩(shī)歌代表作主要并非產(chǎn)于盛唐，從而否定了林庚先生的觀點(diǎn)。這充分體現(xiàn)了裴斐在文學(xué)研究中實(shí)事求是的態(tài)度，也體現(xiàn)了他的文獻(xiàn)處理技能以及通過(guò)考證獲取充分證據(jù)以求證的能力。然而，裴斐并不主張采取研究資料先行的方法。他認(rèn)為應(yīng)該先從文學(xué)本身出發(fā)，用材料證實(shí)自己的學(xué)術(shù)判斷，進(jìn)而更好地理解文學(xué)。相關(guān)的歷史材料、作家作品文獻(xiàn)資料，都是要為文學(xué)服務(wù)的。他說(shuō)，“就研究過(guò)程而言，我主張從閱讀原典即研究對(duì)象開(kāi)始，而不是先去搜求有關(guān)資料?！彼J(rèn)為只有在閱讀的過(guò)程中形成自己的觀點(diǎn)之后，再來(lái)對(duì)比其他人的觀點(diǎn)，其中的差異就是我們的新創(chuàng)見(jiàn)，是我們學(xué)術(shù)論文產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來(lái)源。

三、不拘一格，靈活采用多種論證方法

只有細(xì)致爬梳資料，建立可靠的論證依據(jù)，才能打破定論，樹立自己的新面目。在論文的論證方法上，裴斐采用多種論證方法相結(jié)合的辦法，到什么山上唱什么歌，根據(jù)具體的情況加以選擇。

在《文學(xué)原理》一書中，他主要采用歸納的論證方法，從一般現(xiàn)象人手，抽取其共同特點(diǎn)，從而得出一般性的規(guī)律。一般而言，理性的規(guī)律總是建立在對(duì)大量感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，所以他在文章的開(kāi)篇總是介紹很多直觀的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感受，然后分析為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，在深入挖掘人與自然社會(huì)的關(guān)系之后，形成令人信服的理論認(rèn)識(shí)。比如他在談?wù)搶徝赖姆枪詴r(shí)就和日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，讓人十分易于理解。在具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題面前，他采取駁論的方式進(jìn)行論證，先亮出別人的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行反駁，隨后提出自己的意見(jiàn)。這點(diǎn)在《李白十論》之《李白經(jīng)濟(jì)生活探源》中表現(xiàn)明顯，他亮出郭老的富商論，然后指出這是子虛烏有沒(méi)有根據(jù)的，最后找出自己的依據(jù)，得出李白以詩(shī)求贈(zèng)的新觀點(diǎn)。

裴斐還重視比較研究的方法，進(jìn)行對(duì)比研究。這種比較意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是中西比較，即從中國(guó)文學(xué)史和西方文學(xué)史的角度對(duì)文學(xué)基本問(wèn)題做掃描，從而提取其中的異同，揭示其規(guī)律，在此基礎(chǔ)上對(duì)一些定義做創(chuàng)造性的改造，形成他自己的新觀點(diǎn)。這種應(yīng)用主要表現(xiàn)在他的《文學(xué)原理》一書中。他熟讀國(guó)外經(jīng)典，應(yīng)用起來(lái)是順手拈來(lái)，而且深得要義，運(yùn)用得如魚得水。如前所述之壯美柔美二分法的產(chǎn)生就是站在中西比較及融合的基礎(chǔ)之上。另一個(gè)比較是作家的對(duì)比研究，他將李杜并舉，揭示了李白和杜甫在文學(xué)上的共同特色，都有強(qiáng)烈的悲劇色彩。當(dāng)然，這兩位作家又是明顯有不同特點(diǎn)的，一為浪漫主義，一為現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)于孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，作者在梳理了歷代崇李崇杜的看法之后，肯定了李白能超越封建禮教的藩籬，追求與帝王“平等的主客關(guān)系”，因而具有更大進(jìn)步意義，而這點(diǎn)是被稱作“詩(shī)圣”的杜甫無(wú)法與之比擬的。

為了增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力，裴斐還采用了數(shù)字統(tǒng)計(jì)的方法?！皩⑻鞂毝曜鳛榉纸?，據(jù)黃氏目錄，則前二十年詩(shī)文共一百三十篇，后二十年詩(shī)文共八百二十三篇，后期為前期六倍以上”，這些數(shù)字表明，李白主要作品的產(chǎn)生時(shí)間已經(jīng)不是盛唐時(shí)代所能囊括，“后期作品，雖然仍以抒情為主，但這些個(gè)人抒情經(jīng)常伴隨著對(duì)政治黑暗以及整個(gè)社會(huì)秩序的猛烈抨擊，這是才出現(xiàn)我們所熟悉的李白的面貌”，可見(jiàn)裴斐的新觀點(diǎn)不是空口說(shuō)大話，而是有量化的數(shù)據(jù)作為支撐的。

裴斐在不同的情況下根據(jù)需要適當(dāng)?shù)剡x取不同的論證方法，這也是他在學(xué)術(shù)研究中取得重大成就的原因之一。

裴斐之所以能在文學(xué)研究領(lǐng)域取得巨大的成就，與他的治學(xué)特點(diǎn)密不可分。裴斐的古代文學(xué)研究路徑，我以為主要就是，從時(shí)代出發(fā)，尊重文本本身的個(gè)性，融人自己的獨(dú)特理解，大膽質(zhì)疑小心求證，不拘泥于某一種論證方法，運(yùn)用中西批評(píng)理念，進(jìn)行比較研究，將史料與論述相結(jié)合。在這些治學(xué)精神和研究方法的基礎(chǔ)上，他以文本為中心，探求作者的情感體驗(yàn)、審美個(gè)性、生活經(jīng)歷，重視史料依據(jù)的運(yùn)用，進(jìn)而重新理解文本和作家，大膽對(duì)以往的看法提出自己的科學(xué)新見(jiàn)。裴斐研究成就的取得還與他的博學(xué)、才華、個(gè)性、膽識(shí)密不可分。裴斐學(xué)問(wèn)淵博，視野開(kāi)闊，才華橫溢，因而能發(fā)人所不能發(fā)；裴斐具有個(gè)性，因而獨(dú)樹一幟，有鮮明的學(xué)術(shù)特色；裴斐是敢于和陳舊觀點(diǎn)說(shuō)不的學(xué)者，堅(jiān)持真理，體現(xiàn)了可貴的人格。這些都是構(gòu)成裴斐學(xué)術(shù)成就的個(gè)人基礎(chǔ)，是我們要學(xué)習(xí)的可貴特質(zhì)。