中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。生態(tài)文明是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的新階段，是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧一體的思想

儒家倡導(dǎo)“畏天命”，要求人們敬畏自然，對(duì)自然界不能隨心所欲，對(duì)自身的行為要保持警覺(jué)。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，順吉逆兇天之命。畏大人，大人即圣人，與天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)》）儒家倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”，理學(xué)創(chuàng)始者程顥說(shuō)：“人與天地一物也”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“仁者渾然與物同體”。（《河南程氏遺書》）儒家倡導(dǎo)“天人合一”觀，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國(guó)泰民安。儒家修身養(yǎng)性理論中的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《禮記·禮運(yùn)》）等推己及人的精神，至今也是值得倡導(dǎo)的一種個(gè)人品德和社會(huì)風(fēng)尚。

道家倡導(dǎo)“道法自然”，認(rèn)為人要以尊重自然規(guī)律為最高的準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第二十五章》）道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知常”“知和”“知止”“知足”。指出天與人或者天地萬(wàn)物的同源性、同律性，天與人在演化過(guò)程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。《莊子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！?/p>

倡導(dǎo)“天人合一”觀，即尊重生命，善待萬(wàn)物。道家思想認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。世界上的一切，包括天地萬(wàn)物和人都是從“道”產(chǎn)生的。這個(gè)“道”，既是萬(wàn)物之宗，又是萬(wàn)物之始，更是萬(wàn)象之源，使天、地、人等宇宙萬(wàn)物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。道家思想認(rèn)為“道”的法則就是自然而然的，而人的活動(dòng)也應(yīng)按自然規(guī)律進(jìn)行?！短浇?jīng)》說(shuō)，人在自然面前，“順之則吉昌，逆之則危亡”。也就是說(shuō)，人與自然萬(wàn)物是有因果關(guān)系的，所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，也是存在于人和自然之間的。自然不只是被動(dòng)的受體，不是任人恣意掠奪的，它也可能報(bào)復(fù)人類。因此，人不能以征服者自居，不能自以為最尊貴，尊重自然其實(shí)也就是尊重人類自身。老子的《道德經(jīng)》中有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的說(shuō)法，莊子也提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這些觀點(diǎn)都反映了人天相和、天人合一的追求。在道家思想看來(lái)，雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物種與物種之間，物與人之間，人與人之間，或者說(shuō)不同文化、不同民族、不同信仰之間都是有差別的，但這些差別應(yīng)該是相對(duì)的、有序的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和合”觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓。最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。中國(guó)早就有尊重大自然的環(huán)境文化，四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥(niǎo)蛋：三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥(niǎo)、捕魚、砍伐樹(shù)木、燒荒的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國(guó)歷朝歷代，皆有對(duì)環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為生態(tài)文明提供哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“道法自然”“天人合一”等觀念，與現(xiàn)今提倡的生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)等觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的。科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新政治理念的提出，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

如何改善人與自然的關(guān)系，提高人們的環(huán)境意識(shí)，是當(dāng)今人類面臨的問(wèn)題。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類在科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲益，同時(shí)也面臨空氣污染、物種滅絕、能源危機(jī)、人口膨脹等一系列嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果不能及時(shí)而清醒地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題的嚴(yán)重程度，并采取措施加以解決，將引發(fā)嚴(yán)重的后果。當(dāng)代世界不少有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的緊迫性，開(kāi)始重新審視以往的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，積極尋求解決危機(jī)的方法和途徑。其實(shí)古老的道家思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了解決這些難題的出路，道家所倡導(dǎo)的“回歸自然”“物無(wú)貴賤”的思想，其實(shí)就是破解這些問(wèn)題的基本策略。總體來(lái)講，道家思想的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)入要與生態(tài)自然萬(wàn)物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系，概括起來(lái)就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不少人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化忽視或壓制個(gè)性和個(gè)人的權(quán)利、價(jià)值，這在一定的歷史時(shí)期有一定的根據(jù)和道理。但在人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，任何個(gè)人都是不可能離開(kāi)他人和群體而存在的，自我只有在為群體的奉獻(xiàn)中，才能顯出個(gè)人的存在和價(jià)值。因此，儒家的強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身群體和社會(huì)，并非只是消極地否定自我，而是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、養(yǎng)成完美人格的正確途徑。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是中西文化的基本差異之一。近代西方尤其是16世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的自然觀，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導(dǎo)下，人類確實(shí)取得了巨大的物質(zhì)文明成就，但隨著工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，到20世紀(jì)后期，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等令人憂慮的問(wèn)題迭起，給人類的生存環(huán)境造成巨大的威脅。一些西方國(guó)家，為保護(hù)自己國(guó)家的環(huán)境與資源，犧牲他國(guó)人民的利益，將一些污染嚴(yán)重、消耗資源的工業(yè)轉(zhuǎn)向一些落后而弱小的國(guó)家，從而給這些國(guó)家?guī)?lái)了很大的災(zāi)難。中國(guó)古代思想家反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)與做法，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，如果不注意生態(tài)平衡，必將受到自然的懲罰。局部改造自然是必要的，而破壞自然則必食苦果。

三、當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，是對(duì)“掠奪式”發(fā)展的深刻反思

五千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始文明、農(nóng)耕文明，短暫的工業(yè)文明、現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了對(duì)自然生態(tài)恐懼、敬畏，破壞、掠奪，保護(hù)、修復(fù)的種種實(shí)踐，因此中華民族能深刻認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)平民族未來(lái)，也關(guān)系科學(xué)發(fā)展，關(guān)乎世界未來(lái)。

建設(shè)生態(tài)文明不易，在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明特別不易。在廣闊的國(guó)土上保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是世界性難題。在當(dāng)前面臨環(huán)境污染、資源枯竭的發(fā)展桎梏，面臨物欲橫流、消費(fèi)至上的失范社會(huì)，如何提高人們的生存智慧，改變奢侈的生活方式，轉(zhuǎn)變粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為子孫后代留下青山綠水、藍(lán)天白云，是每個(gè)有良知的人，應(yīng)該重視、應(yīng)該思考、應(yīng)該從自己做起的重大課題。在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有特別的人本主義精神，特別關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，突出了對(duì)生態(tài)文明的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行有效管理的實(shí)踐，在當(dāng)代社會(huì)仍有重要教益。要通過(guò)積極實(shí)踐把生態(tài)文明建設(shè)融入精神文明建設(shè)全過(guò)程，把增強(qiáng)全民的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，納入各類精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。必須鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)群眾廣泛參與，凝聚共識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的普遍認(rèn)同。

在當(dāng)代發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還需要強(qiáng)化理念創(chuàng)新、制度刨新。不僅要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，而且要建立和完善相關(guān)的制度機(jī)制，才能保障生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)效。需要各級(jí)政府加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的項(xiàng)層設(shè)計(jì)和規(guī)劃，建立因地制宜的空間規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，使生態(tài)文明建設(shè)工作有章可循，更具可操作性：通過(guò)政府的投入引導(dǎo)和有效的政策措施，激發(fā)社會(huì)對(duì)生態(tài)建設(shè)的投資熱情，構(gòu)建政府主導(dǎo)、多元投入的生態(tài)文明建設(shè)投融資機(jī)制。要強(qiáng)化方式方法創(chuàng)新，綜合運(yùn)用財(cái)稅、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)杠桿，積極盤活市場(chǎng)資源，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。依據(jù)污染者或破壞者支付、保護(hù)者或受害者受補(bǔ)償?shù)仍瓌t，探索建立資源有償使用制度，繼續(xù)完善生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制。構(gòu)建體現(xiàn)生態(tài)文明要求的評(píng)價(jià)體系、監(jiān)管制度、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制、問(wèn)責(zé)機(jī)制，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)有關(guān)生態(tài)文明的法治建設(shè)，為生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善提供有力保障。