王 衛(wèi)

(商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商州726000)

唐傳奇婢女形象芻議

王 衛(wèi)

(商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商州726000)

研究唐傳奇婢女形象，應(yīng)將以婢女為獨(dú)立描寫對象的15篇作品作為主要文本，這些作品處處閃爍著傳奇作家贊賞的目光。在這贊賞的筆觸之下，那些原本生活在社會底層的婢女沖擊著讀者心中被侮辱與被損害的心理預(yù)設(shè)，成為毫不遜色于閨閣小姐的生動形象——地位低下的婢女因美貌或智慧獲得愛情，在當(dāng)時(shí)社會當(dāng)屬鳳毛麟角，因而顯得彌足珍貴。她們追求愛情不僅僅是為了改變命運(yùn)，她們在捍衛(wèi)愛情時(shí)表現(xiàn)出的執(zhí)著與堅(jiān)貞，更是其人性覺醒后，渴望自由和獨(dú)立人格的重要展示。

唐傳奇；婢女形象；愛情

作為標(biāo)志小說創(chuàng)作者文學(xué)意識自覺的藝術(shù)奇葩——唐傳奇，取得了多方面的藝術(shù)成就，其中代表它最高創(chuàng)作成就人物形象塑造尤為令人贊嘆，歷來的研究者亦對其投注了極大的熱情，尤其對才子佳人形象關(guān)注最多，成果也最豐碩；而對生活在社會最底層的勞動人民之一的婢女形象研究尚少，現(xiàn)有的研究也主要從政治、歷史、宗教的角度入手，因此本文擬從文學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)婢女形象的價(jià)值，以期更深入地開掘唐傳奇所蘊(yùn)含的文化資源。

一、敘事的需要，教化的功能

要全面展現(xiàn)唐傳奇中婢女形象的真實(shí)面目，首先需要對所有相關(guān)文本進(jìn)行系統(tǒng)梳理，因此筆者參照李劍國的《唐五代志怪傳奇敘錄》和寧稼雨的《中國文言小說總目提要》，對《太平廣記》收錄的唐傳奇作品進(jìn)行細(xì)致篩選，選出涉及到婢女的作品90篇，其中32篇僅有“婢女”字樣，應(yīng)該去除。剩下的58篇(具體篇目見文末附表)基本情況如下：婢女在故事敘述中僅充當(dāng)“紅娘”角色的有18篇；婢女作為被虐對象和反抗者的占25篇；婢女作為獨(dú)立敘述對象并被贊賞的占15篇。僅從以上數(shù)據(jù)來看，這些作品確實(shí)蘊(yùn)含了反映唐代社會、政治、歷史、宗教方面狀況的信息，因此現(xiàn)有的研究也主要從這些角度切入則理所當(dāng)然，但對婢女作為文學(xué)形象的研究則不夠深入，原因如下：

第一，“紅娘”角色是故事敘述的需要，婢女形象不是作者塑造的重點(diǎn)，故這18篇不能作為研究婢女形象的文本。最具代表性的作品是《鶯鶯傳》《無雙傳》《李娃傳》《霍小玉傳》：在這幾部作品中，婢女僅是為男女主人公傳遞信息的牽線人，顯然在這些作品中，作者著意刻畫的男女主人公，婢女只是推動故事情節(jié)發(fā)展的功能性存在，這是小說敘事的需要而不是人物形象塑造的需要，在作品中甚至連為陪襯女主人公的作用也沒有。其他14篇作品中，婢女作為紅娘出場的頻率比這4部還要少，如《廣異記·李陶》全文530字左右，“婢”字樣出現(xiàn)了5次，在回答男女主人公的問話時(shí)共說了短短3句話，使得二人得以相識，還有2次出現(xiàn)在其他人的敘述中，可見婢女角色在這個(gè)故事中僅為故事發(fā)展需要，沒有人物形象的意義，其它的同類作品情況基本相同。這亦正如魯迅先生所言：“小說亦如詩，至唐代而一變……而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說”，[1]44傳奇作者“有意”的創(chuàng)作自覺，在故事人物上必然能分清主次，敘述中技巧性地設(shè)置了紅娘角色來推動故事情節(jié)發(fā)展，而與女主人公最親近的婢女自然成了這一角色，并且不會喧賓奪主，由此可見作為“紅娘”角色的婢女類作品不能作為研究婢女形象的主要文本。

第二，婢女作為被虐對象和反抗者的作品有25篇，但其中22篇都有借助神道不誣之觀念，進(jìn)行倫理教化的功能。雖然唐代是我國封建社會的鼎盛時(shí)期，但它依然無法完全褪去奴隸制社會的遺風(fēng)，整個(gè)社會從上至下存在著許多奴婢，并且處于“律比畜產(chǎn)”[2]的低下地位，而作為女性的奴婢——婢女不僅要“固守著主奴之分，所以辨上下而定尊卑，天經(jīng)地義，不容寬縱”的傳統(tǒng)觀念，還要承受男尊女卑這一傳統(tǒng)文化觀念的戕害，[3]70因此唐傳奇中存在大量的虐婢故事便不難理解。所選25篇作品，其中15篇中的婢女受到到主婦的欺凌與虐待，8篇中的婢女受到男主人的壓迫與殘害。但是哪里有壓迫，哪里就有反抗，受到妒婦和兇主虐待的婢女均以不同方式不同程度報(bào)復(fù)了施虐者，這一點(diǎn)在謝健《唐代虐婢故事的宗教觀念發(fā)展與女性聲音發(fā)露》[4]，高林清《略談唐傳奇中的婢女》[3]70，張技術(shù)《唐傳奇之婢女生存狀態(tài)及其服飾略考》[5]等相關(guān)論文中均有詳細(xì)論述，于此不再贅述。但仔細(xì)研讀這些文本，就會發(fā)現(xiàn)：這些文本的篇幅都很短，字?jǐn)?shù)一般不超過200字，而且以敘述故事為主，很少有人物形象刻畫。如：《朝野僉載·梁仁裕婢》：

梁仁裕為驍衛(wèi)將軍，先幸一婢。妻李氏，甚妒而虐，縛婢擊其腦。婢號呼曰：“在下卑賤，制不自由，娘子鎖項(xiàng)，苦毒何甚！”婢死后月余，李氏病，常見婢來喚。李氏頭上生四處癉疽，腦潰，晝夜鳴叫，苦痛不勝，數(shù)月而卒。[6]916

這則小故事內(nèi)容非常簡單，即驍衛(wèi)將軍的妻子因妒而殺婢女，后遭婢女鬼魂報(bào)復(fù)而亡。其余24篇作品的情節(jié)也基本類似，作者敘述重點(diǎn)在于故事結(jié)局——惡有惡報(bào)，創(chuàng)作者受當(dāng)時(shí)并行的儒、道、釋觀念的綜合影響，這樣書寫旨在勸妒或勸善，[3]71從而具有倫理教化的功能，所以此類的25篇作品也不能作為研究婢女形象的主要文本。

去掉以上兩類，其余將婢女作為獨(dú)立描寫對象的15篇作品，應(yīng)該作為研究唐傳奇婢女形象的主要文本。

二、贊賞的筆觸，生動的形象

唐代處于我國封建社會的鼎盛時(shí)期，其相對寬松自由的文化氛圍，賦予了文人士子活躍的思想，開闊的胸襟，影響到唐傳奇創(chuàng)作上，便是現(xiàn)實(shí)生活中的各色人等均可能成為其描寫的對象，“一些不能在詩史中占一席之地的普通人物如娼妓、婢妾、商賈及市井無賴等，都成了傳奇的主人公。尤其是婢妾形象成了唐傳奇中最出色的女性形象系列之一?！盵7]86婢女題材進(jìn)入在中國古代小說創(chuàng)作由來已久，而唐之前相關(guān)作品的創(chuàng)作旨在“搜奇記逸”，[1]44只有到了唐傳奇，“婢女才被作為一類人物進(jìn)行描寫，婢女的地位與身份得到較為全面反映的同時(shí)，婢女作為小說的人物開始具有了個(gè)人的情感和追求?！盵3]70

本文所篩選出的15篇作品，雖占總體數(shù)量不多，但將婢女作為主人公進(jìn)行獨(dú)立敘述的對象，大部分作品篇幅較長，且篇篇都是佳作，處處閃爍著傳奇作者贊賞的目光。在這贊賞的筆觸之下，那些原本生活在社會底層的婢女沖擊著讀者心中被侮辱與被損害的心理預(yù)設(shè)，成為毫不遜色于閨閣小姐的生動形象。文本顯示這類形象具有以下特征：

首先，她們美貌與才華兼具，15篇作品中直接對婢女美貌和才華進(jìn)行描述的有12篇?！侗臼略姟の溲铀谩分械鸟耗铩八嚿珵楫?dāng)時(shí)第一”；《柳氏傳》中的柳氏，“艷絕一時(shí)，喜談謔，善謳詠”；[6]3995《杜陽雜編·盧眉娘》中的婢女“幼而慧悟，工巧無比，能于一尺絹上，繡《法華經(jīng)》七卷，字之大小，不逾粟粒，而點(diǎn)畫分明，細(xì)如毛發(fā)，其品題章句，無不具矣”；[6]413《甘澤謠》中的紅線女“善彈阮咸，又通經(jīng)史，嵩乃俾掌其箋表，號曰內(nèi)記室”[6]1460等等描述不一而足。

其次，她們智慧且膽識超群。《本事詩》中的那個(gè)“美容止，善辭令”的卻要運(yùn)用自己的智慧巧妙地阻厄了李氏四子對自己的無恥企圖，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，至今為讀者贊嘆不已；《本事詩·李锜婢》中的杜秋和《異聞集·上清》中上清，這兩位女子的以卑賤微弱的女婢身份，克服重重困難向皇帝申明主公之冤的忠義行為更是令人驚嘆叫絕；《甘澤謠》中的紅線女只身夜入敵營，盜取金盒，為主解憂的行為更是展示了一個(gè)俠婢的忠肝義膽；《虬髯傳》中夜奔李靖的紅拂女，無疑具有超人的膽識才會有如此驚人之舉。

除以上兩點(diǎn)，她們對愛情的執(zhí)著與堅(jiān)貞最能顯示婢女形象的深度，也是本文論述的重點(diǎn)所在。婢女對愛情執(zhí)著而堅(jiān)貞的品質(zhì)在相關(guān)作品中均有不同程度的展示，然于下列作品中描述得尤為精彩淋漓：

許堯佐的《柳氏傳》刻畫了一個(gè)賢能堅(jiān)韌的婢女形象——柳氏，在男主人公韓翊尚是一個(gè)落魄書生的時(shí)候，她“自門窺之，謂其侍者曰：‘韓夫子豈長貧賤者乎？’遂屬意焉?！盵6]3995顯示出識人的卓越智慧與主動追求愛情的非凡膽識；之后在李生的美意成全下，二人終成眷屬，并相慕相愛；婚后賢惠的柳氏并不以兒女私情牽絆韓翊的前程，深明大義地對丈夫說：“榮名及親，昔人所尚，豈宜以濯浣之賤，稽采蘭之美乎？且用器資物，足以待君之來也。”[6]3995丈夫離開之后，她堅(jiān)強(qiáng)地克服了“乏食，鬻妝具以自給”[6]3995的歲月艱辛；安史之亂爆發(fā)，“士女奔駭”，“以艷獨(dú)異”[6]3995的弱女子柳氏自然“且懼不免”，為保貞節(jié)毅然“剪發(fā)毀形，寄跡法靈寺?！盵6]3996哪個(gè)女子不愛美，如果沒有對韓翊的深情厚愛，柳氏豈能有如此自毀的舉動！然而熊熊的戰(zhàn)火無情地摧毀了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女子費(fèi)心筑起的自保營壘，沒有免去為人強(qiáng)掠的災(zāi)難。幸運(yùn)的是，在義士許俊等人的合力幫助下，心心相愛的兩人最終又歡喜團(tuán)聚！應(yīng)該說是愛情的力量：韓柳二人的愛情沒有因歲月流逝而更改顏色，二人始終如一的相戀之情感化了義士、官員甚至皇帝——他們才愿意為成全有情人冒險(xiǎn)、犧牲和網(wǎng)開一面。

《云溪友議·韋皋》中的婢女玉簫，在與韋皋積年累月的生活中擦出了愛情的火花，后來韋皋要去求取功名前程而與玉簫依依惜別，臨別深情約定、贈詩、留玉指環(huán)，女主人公玉簫執(zhí)著地在鸚鵡洲熱切地等了一年又一年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)初約定的七年之期，第八年的春天，心冷的玉簫長嘆一聲：“‘韋家郎君，一別七年，是不來耳！’遂絕食而殞。”[6]2160守候一生的愛情竟如泡影飛散，便了無生趣，孤獨(dú)的玉簫便放棄了活著的所有出路，抱著自己堅(jiān)守的愛情，毅然隕落，用決絕捍衛(wèi)了珍貴的愛情，純潔了一個(gè)美麗的靈魂。

《本事詩·武延嗣》中左司郎中喬知之與婢女窈娘情投意合，無奈這美好的愛情因二人身份差距而不能如愿，但“知之寵待，為之不婚”[6]2158可見男主人公對窈娘的真情，更悲劇的是”藝色第一”的窈娘被偽魏王武延嗣搶掠霸占，喬知之為此“痛憤成疾”，[6]2159作詩傳達(dá)不渝真情于失去自由的窈娘，“窈娘得詩悲咽，結(jié)三章于裙帶，赴井而死?！盵6]2159被惡勢力隨意扼殺的愛情，對窈娘而言卻是其生命的全部，沒有愛情，便生無可戀，寧為玉碎不為瓦全，生不能作比翼鳥，死也要作連理枝，于是，毅然殉情，捍衛(wèi)了高貴的至情和尊嚴(yán)，雖身死卻人格高揚(yáng)，雖悲劇卻悲壯。

《本事詩·開元制衣女》：一個(gè)沒有名字卻不乏才華的小宮女，不堪深宮孤寂而無邊的苦役生活，將自己的悠悠愁緒和對生活的美好渴望寫進(jìn)一首詩中：“沙場征戍客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊？蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也。結(jié)取后身緣?！盵6]2159并且大膽地縫入邊防守軍的棉衣里，為自己的未來贏得或許存在的陽光照耀，皇天不負(fù)有心人，這首飽含著小宮女無限期待的深情之作，感動了高高在上的玄宗皇帝而化險(xiǎn)為夷，感動得“邊人皆感泣”，更為她覓得有情郎——一個(gè)懂詩知情的丈夫。

另外還有一個(gè)以宮女為主人公的小故事——《北夢瑣言·李茵》，描寫了一個(gè)沒有人身自由的宮女——云芳子，因紅葉題詩與士子李茵相識相戀，現(xiàn)實(shí)中不能結(jié)合，然為情酬李茵，不顧陰陽兩隔來到他身邊，畢竟人鬼殊途，不愿“貽患于君”，不忍傷害對方，忍情訣別所愛之人。她的到來是因?yàn)椴荒芡椋脑E別更是因?yàn)樯钋?。這個(gè)小故事雖然篇幅短小，但是將云芳子對李茵的一往情深敘寫得靈動感人。

除上文所述，《虬髯傳》(紅拂女)、《昆侖奴》(紅綃姬)、《上清》(上清)、《李琦婢》(杜秋)、《紅線》、《卻要》等作品也塑造了許多自覺追求愛情的婢女形象：慧眼識英雄的紅拂女，不畏強(qiáng)權(quán)夜奔李靖，其挑戰(zhàn)世俗、主動追求愛情的膽識令歷代讀者贊嘆不絕；《昆侖奴》中的紅綃姬傾慕“容貌如玉，性情耿直，舉止安祥，語言清雅”[6]1452的崔生，便不懼主人的威勢主動對崔生手語傳情，其追求愛情的膽識絲毫不亞于紅拂女；上清、杜秋、紅線這三位婢女無不彰顯著忠義，而究其忠義的背后必是一顆顆深情的女兒心，唯此才能使她們堅(jiān)韌地或?yàn)樗懈兜哪兄魅松煸┗驗(yàn)槠浣鈶n，至今其深情其義舉依然激蕩著讀者的心扉；美麗智慧的小女子卻要，巧妙地阻止了李氏四子蠻野企圖的非凡機(jī)智源于她對男主人的忠心，而這忠心定來自于男主人對她的倚重和信任，這是她與男主人之間感情的存在方式，也是作為婢女的卻要經(jīng)營多年的收獲，為此她精心地設(shè)置陷阱教訓(xùn)無恥之徒，捍衛(wèi)了尊嚴(yán)，更捍衛(wèi)了其獨(dú)特的愛情。

這些婢女對愛情執(zhí)著而堅(jiān)貞的品質(zhì)得益于生活的磨練，也得益于唐傳奇作者贊賞的筆觸，正如張瑩所言“小說家極力要刻畫和突出的是她們身上，追求自我幸福的強(qiáng)烈自主性。當(dāng)然這種自主性也并非一味盲動，對權(quán)威的蔑視、反抗的膽識亦是她們的主要性格特征?！盵7]87對此尚有不同聲音，如認(rèn)為“唐人仍以高高在上的眼光來看待婢女，仍以男性為中心的賞玩態(tài)度去描寫婢女，削弱了其形象?！盵3]70得出這個(gè)結(jié)論的研究者多以虐婢類文本為據(jù)，誠然僅觀照此類作品，唐傳奇作者確實(shí)無法脫此指責(zé)。對此觀點(diǎn)，筆者不敢茍同——如果僅僅是高高在上的目光和玩賞的心態(tài)，何以會出現(xiàn)上述那些不能也不愿，被侮辱與被損害的生動形象？

三、結(jié)語

將婢女作為獨(dú)立描寫對象的15篇作品，應(yīng)該作為研究唐傳奇婢女形象的主要文本，這些書寫處處閃爍著傳奇作家贊賞的目光。在這贊賞的筆觸之下，那些原本生活在社會底層的婢女沖擊著讀者心中被侮辱與被損害的心理預(yù)設(shè)，成為毫不遜色于閨閣小姐的生動形象——地位低下的婢女因美貌或智慧獲得愛情，在當(dāng)時(shí)社會當(dāng)屬鳳毛麟角，因而顯得彌足珍貴，但她們經(jīng)營愛情不僅僅是為了改變命運(yùn)；她們在捍衛(wèi)愛情時(shí)表現(xiàn)出的執(zhí)著與堅(jiān)貞，更是其人性覺醒后，追求自由和獨(dú)立人格的重要標(biāo)示。

附：唐傳奇婢女類文學(xué)作品一覽表

類別篇名在《太平廣記》中的卷數(shù)“紅娘”類1《廣異記》劉長史女3862《廣異記》長洲陸氏女3333《廣異記》李陶3334《玄怪錄》崔書生635《異聞錄》李娃傳4846《異聞集》獨(dú)孤穆3427《鶯鶯傳》4888《無雙傳》4869《傳奇》顏浚35010《傳奇》曾季衡34711《傳奇》張無頗31012《瀟湘錄》焦封44613《瀟湘錄》鄭紹34514《河?xùn)|記》櫻桃青衣28115《傳奇》裴航5016《博異志》李黃45817《霍小玉傳》浣紗48718《華州參軍》輕紅342“虐婢及反抗”類1《朝野僉載》金荊1292《朝野僉載》范略婢1293《朝野僉載》梁仁裕婢1294《朝野僉載》張景先婢1295《朝野僉載》胡亮妾1286《朝野僉載》任瑰妻2727《廣古今五行記》宋宮人1298《廣古今五行記》季全聞1329《廣古今五行記》于寶家奴37510《通幽記》韋諷女奴37511《通幽記》竇凝妾13012《逸史》嚴(yán)武盜妾13013《酉陽雜俎》房孺復(fù)妻27214《玉泉子》李福女奴27515《報(bào)應(yīng)錄》李明府13416《三水小牘》綠翹13017《玉堂閑話》馬全節(jié)婢130“虐婢及反抗”類18《北夢瑣言》歸秦27519《北夢瑣言》柳氏婢26120《儆戒錄》金卮13021《摭言》蕭穎士26922《紀(jì)聞》僧齊之10023《靈怪集》關(guān)司法28624《朝野僉載》郭正一17125《宣室志》王坤351

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]長孫無忌.唐律疏議·名例六[M]．劉俊文，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983：45.

[3]高林清.略談唐傳奇中的婢女[J].龍巖師專學(xué)報(bào)，2004(2).

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[5]張技術(shù).唐傳奇之婢女生存狀態(tài)及其服飾略考[J].名作欣賞，2014(8)：100.

[6]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[7]張瑩.從唐傳奇中的婢妾形象看中晚唐士人的臣妾情結(jié)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(8).

[責(zé)任編輯 王俊虎]

2015-01-20

商洛學(xué)院科研基金項(xiàng)目(09SKY034)

王 衛(wèi)(1979—)，女，陜西涇陽人，商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

I206.2

A

1004-9975(2015)02-0097-04