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        意識形態(tài)在政治傳播中的樣態(tài)

        2015-12-28 14:20:10施惠玲
        關(guān)鍵詞:阿爾都塞外化形式

        ■施惠玲

        意識形態(tài)在政治傳播中的樣態(tài)

        ■施惠玲

        政治傳播中的意識形態(tài),表現(xiàn)出了它最為復(fù)雜的面向——豐富的內(nèi)涵和形式、復(fù)雜的功能和手段。因此,從政治傳播中把握和認(rèn)識當(dāng)今意識形態(tài)的變化和發(fā)展,具有獨(dú)特的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在某種意義上,正是在政治傳播中,意識形態(tài)成功地轉(zhuǎn)變成一種“外在的”控制手段和工具,具有了多樣化的外在形態(tài),擁有了現(xiàn)實(shí)的存在特性——實(shí)在性,使之不僅成為社會現(xiàn)實(shí)的重要構(gòu)成部分,而且發(fā)揮了強(qiáng)大的政治、社會功能。換句話說,意識形態(tài)之所以成為社會現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成,是因?yàn)槠洹巴饣钡摹靶螒B(tài)”的真實(shí)存在,它不再是懸浮、虛無縹緲的東西。更進(jìn)一步地說,政治傳播已然成為現(xiàn)實(shí)社會中意識形態(tài)外化或形態(tài)化的一種方式和機(jī)制。沒有外化為各種形式的意識形態(tài),我們是無從把握它的實(shí)在性和功能效用的。意識形態(tài)的外化形式在政治傳播中是多樣的,與政治傳播結(jié)構(gòu)相適應(yīng),其多樣化的形式分布也具有層級性、結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。

        關(guān)于意識形態(tài)的實(shí)在性和外化形式問題,在馬克思的唯物史觀和西方馬克思主義理論中都有過表達(dá)和闡述。馬克思關(guān)于意識形態(tài)的思想中包含了意識形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在張力和轉(zhuǎn)變,他對意識形態(tài)的規(guī)定,一方面把它作為一種思想、意識體系,斥它有虛假性、虛幻性和欺騙性、不真實(shí)等特質(zhì),從否定和批判的意義上來排斥和貶低它;另一方面又把它作為社會結(jié)構(gòu)的功能要素——社會系統(tǒng)中上層建筑的構(gòu)成部分,并為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù),使意識形態(tài)具有了效用功能和工具的特征。意識形態(tài)在中國的現(xiàn)實(shí)境況,恰好也是馬克思意識形態(tài)思想的一個(gè)寫照。通常我們會將對手的意識形態(tài)斥責(zé)為虛假的、具有欺騙性的思想觀念體系,而對我們自己捍衛(wèi)的意識形態(tài)則努力地從其作為社會結(jié)構(gòu)的功能要素和社會效用來認(rèn)識和把握,并強(qiáng)調(diào)它的重要性。

        在西方馬克思主義理論中,阿爾都塞的意識形態(tài)觀點(diǎn)最具代表性,影響也最大。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是作為維系社會運(yùn)行的功能和結(jié)構(gòu)而存在的,認(rèn)為它是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象形象、神話、觀念或概念的體系。在阿爾都塞看來,意識形態(tài)具有社會關(guān)系的再生產(chǎn)功能;意識形態(tài)還具有“把個(gè)體質(zhì)詢成為主體”(ideology interpellates individuals as subjects)的功能,即把具體的個(gè)人建構(gòu)為主體,這既是它的本質(zhì)規(guī)定性,也是它的主要功能。這種“質(zhì)詢”不是直接造就“主體”,而是通過“個(gè)體”自身的“認(rèn)識”和“認(rèn)同”,產(chǎn)生對自我形象的確認(rèn),進(jìn)而形成一種想象的關(guān)聯(lián),使個(gè)體同社會整體結(jié)成緊密的關(guān)系??梢钥闯觯庾R形態(tài)在阿爾都塞的解讀下,成為一種社會功能機(jī)制,這種機(jī)制使人們同化到政治制度的體系中,同化到社會組織的體系中,同化到了既定的話語、符號體系中。

        阿爾都塞對意識形態(tài)的探索,在意識形態(tài)的發(fā)展史上具有某種開拓性的意義,開啟了意識形態(tài)功能化、外在化研究的路向。如果說,馬克思已經(jīng)提出了意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性問題,而阿爾都塞則將這種現(xiàn)實(shí)性具體落實(shí)到了社會運(yùn)行的機(jī)制之中。依據(jù)馬克思的思想,并借鑒阿爾都塞的論點(diǎn),我們在此提出,政治傳播既是意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)化表征——意識形態(tài)的外在樣態(tài),同時(shí)又是意識形態(tài)的外化方式和運(yùn)行機(jī)制,甚至可以說,政治傳播過程就是意識形態(tài)的不斷外化過程。

        在政治傳播中,意識形態(tài)的外化形式表現(xiàn)在它的各個(gè)具體環(huán)節(jié)之中,呈現(xiàn)出多樣的層級形態(tài)。意識形態(tài)強(qiáng)大的同化功效,與在政治傳播中不斷外化的多樣形式——它的物質(zhì)化過程密不可分。在政治傳播中,不斷外化的多樣形態(tài)促進(jìn)了意識形態(tài)的作用越來越強(qiáng)大。這些作用的發(fā)揮是意識形態(tài)今天存在的根本理由和基礎(chǔ)。沒有功能的發(fā)揮,意識形態(tài)始終在“漂浮著”。就此而言,解讀意識形態(tài)在政治傳播中的外化形式——有哪些形式?這些外化的形式之間是怎樣的關(guān)系?又怎樣決定著政治傳播的功效?等等,這既是意識形態(tài)研究不可回避的問題,更是政治傳播研究的重要理論問題。

        “外化”是德國古典哲學(xué)家黑格爾主要使用的術(shù)語,它指的是內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)形態(tài)的東西。在黑格爾哲學(xué)中,外化也是世界(精神和物質(zhì)關(guān)系)運(yùn)動的方式。在此,使用“外化”這一概念,用來表達(dá)意識形態(tài)由內(nèi)在的思想、意識體系轉(zhuǎn)化為外在的可呈現(xiàn)形態(tài)的過程。重要的是,這一外化過程是由政治傳播完成和實(shí)現(xiàn)的。在政治傳播中,外化了的意識形態(tài)是多樣、多層次的。從拉斯韋爾描述的經(jīng)典的政治傳播結(jié)構(gòu)(5W)來看,意識形態(tài)的外化形式,可以體現(xiàn)在5W結(jié)構(gòu)的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)中。

        首先,作為政治傳播的內(nèi)容,意識形態(tài)呈現(xiàn)的外在形式,可稱之為政治象征形式,有政治話語(以語言為載體的理論圖式、故事、神話、謠言等)、政治符號(可視化的圖像、音像、影像、建筑等政治象征形式)、政治儀式(組織化、程式化的活動如節(jié)日、慶典和紀(jì)念等)等等。

        其次,作為政治傳播的功能-目標(biāo),意識形態(tài)呈現(xiàn)的是對政治現(xiàn)實(shí)、政治合法性、國家形象(包括政治家形象、政府形象等)的構(gòu)建,歷史記憶、民族精神的塑造,政治幻想、理想、未來的營造,以及社會的政治動員等。從政治傳播的本質(zhì)來看,它本身就是意識形態(tài)的功能化表征,是意識形態(tài)功能的外化表象或形態(tài),因而,意識形態(tài)在政治傳播中的功能-目標(biāo)形態(tài),也是政治傳播自身所指向的功能-目標(biāo)所在。

        再次,意識形態(tài)在政治傳播中的外化,還涉及到具體的外化手段,即是通過政治修辭得以完成和塑形的。主要的政治修辭有比喻、隱喻、敘事、想象和丑化等等。這些修辭形式是意識形態(tài)得以“外化”或“形態(tài)化”的具體方法,通過這些修辭手段,政治話語、政治符號和政治儀式等才得以構(gòu)建,功能才能得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。由此,又可將這些修辭手段或方式稱之為意識形態(tài)的政治傳播修辭形態(tài)。

        除此之外,意識形態(tài)在政治傳播中的諸多外化形態(tài)還包括主體形態(tài)——政黨、政府、公共組織和公民個(gè)體,以及媒介形態(tài)——學(xué)校、會議、媒體等等,不一而足。這里論及的意識形態(tài)的諸多外化形式,也是政治傳播這一門新型學(xué)科領(lǐng)域吸引我們的魅力所在。為便于我們能夠更深入地認(rèn)識和把握意識形態(tài)和政治傳播的內(nèi)在邏輯關(guān)系,上圖可以簡明呈現(xiàn)我們的研究。

        (作者系北京交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

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