●周靜李敏

從疏離走向相輔而行
——傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源

●周靜李敏

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含人們的生命態(tài)度、思想情感、價值觀念和行為方式，是寶貴的生命教育資源。傳統(tǒng)節(jié)日正面臨刻寫實踐向體化實踐轉(zhuǎn)化的時代境遇，為此，亟待挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中貼近學(xué)生共同體生活的優(yōu)質(zhì)資源，提煉出鮮明、體系化的生命教育主題。中國傳統(tǒng)節(jié)日涉及和諧生命、敬畏生命、關(guān)愛生命、精彩生命四大主題，對于學(xué)校教育而言，可以通過生命教育年歷的實施為生命教育搭建生態(tài)的體驗平臺，還可以通過傳統(tǒng)節(jié)日儀式的展示以及經(jīng)典節(jié)令詩的主題教學(xué)等方式為生命教育提供良好的實施條件。

傳統(tǒng)節(jié)日；生命教育；資源；生命教育主題

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化展現(xiàn)共同體的生存形態(tài)

現(xiàn)代人過的節(jié)日主要有兩類，一類是數(shù)字化紀(jì)念日，如五一勞動節(jié)、十一國慶節(jié)等；另一類是本文所要探討的傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、中秋節(jié)等。從字面上來看，傳統(tǒng)節(jié)日是指歷史上傳承下來、遵循古代農(nóng)耕歷法、保留民間節(jié)俗生活經(jīng)驗的古老節(jié)日。哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《美的現(xiàn)實性》一書中指出:“如果有什么屬于所有的節(jié)日經(jīng)驗，那就是不允許一個人和他人分開。節(jié)日屬于一切人，是一個共同體經(jīng)歷并以其最完美的形式展現(xiàn)?！盵1]伽達(dá)默爾試圖用節(jié)日來揭示人類共同體原始的共存性。共同體在這里表示人們在某些共同的條件下生活形成的集體，根據(jù)形成的條件分類，共同體可以是小到同一個家族的血緣共同體、居住在同一地域的地緣共同體，也可以大到若干國家在某一方面組成的精神共同體，生活在相似生活條件下的學(xué)生群體在本文稱為學(xué)生共同體。

傳統(tǒng)節(jié)日文化通過節(jié)俗活動、節(jié)令物品和節(jié)日氛圍等載體，展現(xiàn)共同體的生存經(jīng)驗、共通的倫理道德、核心的價值取向以及獨特的審美情趣等深層次生活形態(tài)。作為人類文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個共同體生存形態(tài)最顯著的展示。目前的傳統(tǒng)節(jié)日體系主要包括“國家法定假日”①：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，以及被列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的元宵節(jié)、七夕節(jié)和重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。不難看到，傳統(tǒng)節(jié)日成為一種國家意志，形式上給予了共同體一個共同的“時令空間”，其實旨在回歸民間，積聚民心。但是，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興還停留在政策上的呼吁與引導(dǎo)的層面，本文認(rèn)為需要一個能夠體現(xiàn)共同體的價值觀念、抓住共同體實際生活的主題作為切入契機。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化逢遇刻寫實踐向體化實踐的轉(zhuǎn)化

近百年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日迅速走向衰落并逐漸疏離于人們的生活，主要有兩方面原因。一方面，歷史事件的摧殘導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日生活持續(xù)一個世紀(jì)的斷層，在這個時期出生成長的共同體失去參與傳統(tǒng)節(jié)日活動的機會，繼而缺失對傳統(tǒng)節(jié)俗的感情和應(yīng)有的理解。另一方面，外來節(jié)日“趁虛而入”導(dǎo)致本土資源意識的淡漠，這些節(jié)日以輕松活潑的特點得到年輕人的追捧。但是，這些現(xiàn)象還不足以影響中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的本質(zhì)和發(fā)展方向。引用柏拉圖的“回憶說”來看，因為“人們關(guān)于理念的知識可以通過回憶的途徑重新獲得”，共同體有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的集體記憶可以通過“社會實踐”喚起。現(xiàn)代心理學(xué)家康納頓的研究表明集體記憶區(qū)別于個人記憶，它是一個共同體在現(xiàn)實生活中共享、傳承和建構(gòu)的產(chǎn)物。康納頓將實現(xiàn)集體記憶的社會實踐分為兩類:“刻寫實踐”和“體化實踐”。

目前保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施主要是通過“收集—整理—存檔”的刻寫實踐形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的資料記錄在課本內(nèi)，在影像里或者放置博物館里存檔?？虒憣嵺`的發(fā)展成果已較為成熟，而通過身體參與實現(xiàn)記憶的體化實踐處于萌發(fā)時期。體化實踐屬于日常生活實踐，是記憶的傳達(dá)者以自己的身體行動向記憶的接收者傳遞文化氣息，包括參與操演特定的姿勢或者全套活動中的動作。共同體參與體化實踐的持續(xù)性是節(jié)俗文化能夠傳播延續(xù)的前提，傳統(tǒng)節(jié)日儀式作為體化實踐“通過描繪和展現(xiàn)過去的事件來使人記憶起過去。它們重演過去，以具象的外觀，重新體驗和模擬當(dāng)時的情景或遭遇，重演過去之回歸?！盵2]傳統(tǒng)節(jié)日的參與主體由“刻寫實踐”不斷向“體化實踐”的行為傾向轉(zhuǎn)變，從刻寫歷史的記憶跳躍到現(xiàn)代生活實踐中，正在尋求一種能夠為共同體的生命本身所體會、享用并且傳承的節(jié)日文化。“在節(jié)日中，我們可以去體驗:那些消逝不見而又活著的生命，我們無處不在而又短暫的生命”。[3]傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊涵豐富的生命教育資源，這些蟄伏在傳統(tǒng)節(jié)日文化中的豐富資源急需教育人士的關(guān)注和挖掘，使之進(jìn)入學(xué)生共同體這一中華文化的血脈之軀。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育主題

傳統(tǒng)節(jié)日文化申請成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體現(xiàn)了日益凸顯的文化財富意識，法國著名思想家盧梭首先提出了“節(jié)俗財富觀”，他認(rèn)為：“風(fēng)俗對于一個民族的重要性，就如光榮對于一個人。風(fēng)俗是必須保存的財富，一旦失去，就再也無法恢復(fù)了?！盵4]傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源是共同體生命中共有的“財富”，表現(xiàn)為在傳統(tǒng)節(jié)日過程中實現(xiàn)生命教育目的的所有生活資料的總和。劉慧教授認(rèn)為它既包括生命是什么的內(nèi)容，也包括如何對待生命的內(nèi)容，還包括對生命之美的賞析等。[5]根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的歷時分布特點將其歸納為和諧生命的時間體系，由祭祀活動彰顯敬畏生命的真實態(tài)度、汲取節(jié)日活動中關(guān)愛生命的方法論以及追求和合之美的精彩生命價值等主題。

（一）生命的和諧韻律：獨特的傳統(tǒng)節(jié)日時間體系

古人基于農(nóng)耕生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成對時間的“原生態(tài)體驗”，依照自然的變化規(guī)律歸納總結(jié)出“歲時節(jié)令”體系，即四時、二十四節(jié)氣學(xué)說。②因此“中華傳統(tǒng)節(jié)日”也被稱為歲時節(jié)日，成為人們時間生活的“標(biāo)點符號”。傳統(tǒng)節(jié)日遵循農(nóng)歷的規(guī)律與生產(chǎn)活動的節(jié)律形成春播、夏耘、秋收、冬藏的“忙閑”生活，具體而言猶如生命需要“呼吸”一般，對應(yīng)呼與吸的閑與忙，釋放能量與吸收能量，每一個傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出和諧的呼吸韻律：春節(jié)吸入—元宵節(jié)呼出—清明吸入—端午呼出—七夕吸入—中秋呼出—重陽吸入—冬至呼出。傳統(tǒng)節(jié)日錯落有致地分布在四季，表明講究道法自然的中國人特別重視人體與自然時序的順應(yīng)以及對自然的感恩情懷。

關(guān)于人與自然、節(jié)日的關(guān)系，人智學(xué)家R·史代納曾提出，人類要對季節(jié)心懷崇敬，要崇敬自然，地球上節(jié)日的鑰匙掌握在大自然手中。[6]目前的四大傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)分布在一年四時并保留節(jié)日放假的傳統(tǒng)，不僅為傳承節(jié)日文化提供基本的時間保證，而且給予人們暫離日常生活時空回到歷史時空重溫傳統(tǒng)的機會?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日文化的和諧生命資源蘊含在年復(fù)一年的傳統(tǒng)節(jié)日時間體系的運算規(guī)律中，蘊含在紀(jì)念、娛樂等調(diào)整日常生活的節(jié)俗活動中，還蘊育于中華傳統(tǒng)文化中“物我合一”的生命智慧之中。

（二）敬畏生命：傳統(tǒng)節(jié)日祭祀活動的真實態(tài)度

傳統(tǒng)節(jié)日文化中存有大量的祭祀活動，美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨曾對此做出分析認(rèn)為，“慶典大都起源于對圖騰的崇拜，祭禮是其最原始的表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)人類對主宰自己的命運、自然界各種現(xiàn)象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕。”[7]對逝去的生命，人們以之為敬，以獨特的緬懷方式祭奠，而這祭祀過程就是認(rèn)識生命本身生死樣態(tài)的過程，具體表現(xiàn)在兩個層面。其一，從祭祀的情感層面，祭祀過程中由對死亡的畏懼之情轉(zhuǎn)化為對生命的敬重與感恩之懷。包括敬畏自然以祈求人類與自然萬物的和諧相處，敬畏先人以緬懷過去；祭祀土地神，表達(dá)對大地孕育萬物的感恩，祭祀床神，表達(dá)對離不開起居的生活的祈禱；祭奠碾神，是對它們?yōu)槿藗冃燎诠ぷ鞯母兄x。其二，從祭祀的對象層面可見古人認(rèn)為對人產(chǎn)生作用的萬物都值得祭拜，不僅在特定的日子里心懷感激拜祭祖先，維護(hù)以家族為中心組成的血緣關(guān)系，并敬畏所有滋育人類生命的一切，屬于廣義的敬畏生命觀。

目前祭祀的傳統(tǒng)儀式主要集中在春節(jié)、清明節(jié)兩個節(jié)日進(jìn)行。春節(jié)期間的祭祖、郊祀，清明節(jié)的掃墓、拜祭先輩、悼念革命先烈等活動，其根本的意涵在于融敬畏意識于生命本身。各種習(xí)俗蘊含其一以貫之的敬畏生命主題，一方面進(jìn)行悼念亡者、祭祀先人，回歸親情、延續(xù)家族的生命歷程與精神信息的活動；另一方面回歸自然，享受團(tuán)聚、娛樂等祈福納祥的節(jié)俗。因此，以清明節(jié)、春節(jié)為主的傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊含對過去生命的紀(jì)念，還有對現(xiàn)在生命的珍惜以及對未來生命的期盼。近期，回歸敬畏生命主題的傳統(tǒng)節(jié)日并不是意味著重蹈迷信之風(fēng)，其祭祀的方式無論是傳統(tǒng)祭奠，還是現(xiàn)代優(yōu)化形式的網(wǎng)祭、樹祭等綠色祭奠都是一種對生命的敬畏、感恩態(tài)度的回歸。簡言之，挖掘敬畏生命主題的直接目的在于緬懷祖先，其根本目的在于融入對生命的敬畏感，讓敬畏生命成為“共識”，成為一種融入于生命本身的價值觀。

（三）關(guān)愛生命：保護(hù)生命健康長壽的方法論

中國傳統(tǒng)節(jié)日自古重視對人生命的關(guān)注，如端午節(jié)、重陽節(jié)在方法方面蘊含豐富的關(guān)愛生命教育資源。包括保護(hù)生命健康、實現(xiàn)生命價值、促進(jìn)共同體得以延續(xù)的方法。古人認(rèn)為農(nóng)歷五月五的陽氣最旺易傷人，為抵御充滿瘟疫之氣的“惡日”，古人運用醫(yī)藥學(xué)以及運動保健知識發(fā)明了諸多保護(hù)生命的方法：吃粽子、賽龍舟，掛菖蒲、飲雄黃酒，洗藥草浴、焚燒艾蒿、佩戴香袋等等，可謂關(guān)愛生命為主題的“護(hù)生節(jié)”。近年來，端午期間流行栓戴“長命縷”，“稻香村”等食品店兜售“五毒餅”，花市暢銷艾草和菖蒲等等現(xiàn)象意味著傳統(tǒng)護(hù)生方法的復(fù)興。此外，目前還有一些地方保留端午節(jié)回娘家躲午的節(jié)俗，晚輩與長輩以互贈養(yǎng)身禮物的方式傳達(dá)關(guān)愛。端午節(jié)這些保留至今的護(hù)生方法里蘊含著關(guān)愛生命的意蘊。而重陽節(jié)時屬農(nóng)歷九月初九，九九是兩個陽數(shù)，即重陽節(jié)名稱的由來。重陽節(jié)包含兩層意涵：辟邪消厄與追求長壽，主要體現(xiàn)在除邪避穢的原始動機里，在登高的群體運動中以及賞菊戴茱萸的養(yǎng)生行為之間?！熬啪拧敝C音“久久”，重陽節(jié)逐漸演化為具有祈求延年益壽意涵的“老人節(jié)”，蘊含著一種崇生、養(yǎng)生、愛生的生命提示。在重陽節(jié)現(xiàn)實的存在意義上，體現(xiàn)關(guān)愛父母，感恩老輩的生命給予，尊崇傳統(tǒng)的生命意蘊。關(guān)愛生命是讓人類社會得以延續(xù)的保證。在過端午節(jié)、重陽節(jié)時切不可失去防病祛災(zāi)、追求健康長壽的生命教育主題，因為保全生命是一切生命價值存在的前提。

（四）精彩生命：追求和合之美的生命價值

傳統(tǒng)節(jié)日中象征團(tuán)圓的春節(jié)和中秋節(jié)蘊含生命之“美”的教育資源，春節(jié)、元宵節(jié)與中秋節(jié)的諸多節(jié)俗均是在人與人之間相互問候、相互關(guān)心的團(tuán)圓環(huán)境中進(jìn)行的，比如春節(jié)的“拜年”習(xí)俗，元宵節(jié)的舉家“賞花燈”習(xí)俗，中秋節(jié)的“走月”習(xí)俗，對應(yīng)的“團(tuán)圓”、“歡聚”、“狂歡”主題根本上都是在尋求人性共同點以及生命本源的過程中產(chǎn)生的生命共同體意識。生命個體屬于共同體，人們在互作共存中產(chǎn)生生命的共通感，與他人融為一體的“和合”意識是生命發(fā)展的需要?，F(xiàn)代著名學(xué)者張立文提出“和合”的概念，他認(rèn)為“和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！笨梢?，節(jié)俗里追求圓滿與和諧意味著生命的和合狀態(tài)，每個生命本身都是其個體生命與周圍生命環(huán)境的共在，在構(gòu)建一個關(guān)系性的生命共同體過程中產(chǎn)生共生、包容的態(tài)度并通過求同存異達(dá)到精彩生命的境界。又如被視為中國情人節(jié)的七夕節(jié)，體現(xiàn)人對尋求生命另一半、追求生命圓滿的目的。為尋得佳偶，男拜魁星求功名，女拜織女乞巧手。古人通過努力實現(xiàn)生命的精彩，享受生命中與子偕老的和合之美。今人更是在有限的生命時空中追求無限發(fā)展的基礎(chǔ)上成為優(yōu)質(zhì)的自己，遵循生命之道最終實現(xiàn)和合之美的生命價值。

傳統(tǒng)節(jié)日文化中，不論是在春節(jié)“守歲”儀式中陶養(yǎng)感恩的情感；清明節(jié)祭祀先祖培養(yǎng)生命的敬畏感；還是中秋節(jié)祈求團(tuán)圓的“和合”意識；重陽節(jié)“登高避災(zāi)”的祈生情愫，均體現(xiàn)著豐富的生命教育資源。特別是在原始的自然生命時間里表達(dá)對自然和神靈的敬畏，以特殊的飲食、藝術(shù)等方式來表達(dá)生命至善至美的愿望。開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化的生命教育資源，有助于升華傳統(tǒng)佳節(jié)在共同體現(xiàn)實生活中的意義，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化新的生命力。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與生命教育相輔而行

傳統(tǒng)節(jié)日文化積淀的生命教育資源首先能夠為學(xué)校開展生命教育本身所用，能夠為學(xué)生提供必需的精神給養(yǎng)。由于傳統(tǒng)節(jié)日本身有一種“溢出”節(jié)日當(dāng)下時空的勢態(tài)，即：在過節(jié)前有預(yù)期，在過節(jié)后有回味，以及節(jié)前與節(jié)后之間跨過某個時間界限的區(qū)別感。學(xué)校處于學(xué)生節(jié)前節(jié)后生活“時空”的有利位置，通過結(jié)合現(xiàn)有的條件嘗試開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化與生命教育資源相互促進(jìn)的有效途徑。

（一）校本化生命教育年歷：營造生態(tài)的學(xué)校節(jié)日時空

中國傳統(tǒng)節(jié)日可以在周期性的發(fā)展過程中經(jīng)過共同體的廣泛“體化實踐”后，形成傳統(tǒng)節(jié)日到來時不約而同地參與其中的“本能反應(yīng)”。作為教育者，合理地將節(jié)日的自然規(guī)律調(diào)適為學(xué)校的節(jié)日時空，能夠通過主題化的生命教育帶給學(xué)生。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育者的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心需求?！睂⑸逃哪康碾[匿于學(xué)校年歷中，引導(dǎo)學(xué)生在參與學(xué)校預(yù)期與后期的節(jié)日時空，在“我”與“你”的對話交流而非對“他”者的旁觀中獲得生命的體驗，形成對傳統(tǒng)節(jié)日的體化記憶。因此可以通過“生命教育年歷”的設(shè)計，見表1，潛移默化地將傳統(tǒng)節(jié)日納入生命教育體系，使節(jié)日中蘊含生命教育資源深入人心，發(fā)揮教化與行為養(yǎng)成的功能。

表1

提高生命教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合力需要注意三點，首先，由于傳統(tǒng)節(jié)日大多為放假的非在校時間，因此學(xué)校可以于傳統(tǒng)節(jié)日前一周開始進(jìn)入主題化的節(jié)日預(yù)期準(zhǔn)備活動。其次，各級各類學(xué)校在此基礎(chǔ)上，根據(jù)具體學(xué)校的地域人文特點填充、設(shè)計、演繹“生命教育年歷”的實施內(nèi)容。最后，從學(xué)生發(fā)展的角度精心設(shè)計所有節(jié)日前后的活動，打通各個節(jié)日的生命教育主題聯(lián)系，形成系統(tǒng)化的校本化生命教育年歷。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日儀式：踐行生命教育的體化實踐方式

儀式被康納頓看成是一種“體化實踐”，即在儀式現(xiàn)場完成傳達(dá)者和接受者之間信息的傳遞。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的程式化、重復(fù)性特點及其產(chǎn)生的“體化記憶”可以直接影響到學(xué)生的行為。有學(xué)者指出：“社會關(guān)系如果沒有經(jīng)常性的重溫和互動，在經(jīng)過長時間的擱置后，會逐漸變淡變薄?！弊鳛閭鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳播的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日儀式正是通過共同體的互動對共同體的信仰、思想、情感進(jìn)行深描。學(xué)校在生命教育年歷的節(jié)點期間可以為學(xué)生提供一套了解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化生命意蘊的儀式。包括傳統(tǒng)節(jié)日的儀式空間、儀式媒介、儀式程序、儀式氛圍以及儀式表演等展現(xiàn)流程。例如，根據(jù)清明節(jié)日文化的敬畏生命主題要求，運用應(yīng)景的音樂渲染氛圍，進(jìn)行掃墓儀式中獻(xiàn)花、頌歌、默哀、踏青過程。學(xué)生共同體通過體化實踐形成并固化他們的社會化行為。學(xué)校在體化實踐中根據(jù)學(xué)生不同的成長階段給予其不同的節(jié)日使命，注意防止用作業(yè)任務(wù)的方式來連接學(xué)生和節(jié)日生活的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)慶生活中的儀式活動對于學(xué)生群體來說是一種天然的“生命體驗場”，是學(xué)校開展生命教育、學(xué)生表達(dá)生命情感的重要實踐方式。

（三）經(jīng)典節(jié)令詩：實現(xiàn)生命感通的主題教學(xué)

傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源除了體現(xiàn)在節(jié)俗儀式中，還更多地以節(jié)日詩歌、故事、戲劇、游戲等文藝作品的形式出現(xiàn)。其中，經(jīng)典節(jié)令詩經(jīng)歷歲月滌蕩較為真實的展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的生生之韻。學(xué)?？梢栽O(shè)計一套“節(jié)令詩”校本教材，根據(jù)生命教育主題將“記錄古人所見自然之實”的節(jié)令詩進(jìn)行分類，引導(dǎo)不同階段的學(xué)生共同體面對相似的節(jié)日時空，產(chǎn)生與古人生命相通的感受。在生命教育年歷的節(jié)點，學(xué)校據(jù)此開展閱讀經(jīng)典節(jié)令詩的主題教學(xué)，為學(xué)生提供基本的傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，幫助學(xué)生理解節(jié)日和生命之間的關(guān)系。比如黃庭堅的《清明》一詩以清明掃墓聯(lián)想到人之生死問題，進(jìn)而有感于人生的價值，“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生置身其中體會詩人對生命的體驗并產(chǎn)生生命共通的感受。這些節(jié)令詩歌經(jīng)典不會因時間和地域的改變而失去其意義，而能夠從學(xué)生共通的內(nèi)在生命體驗中挖掘節(jié)俗生活的生命深意。在教學(xué)中，這些讓他們感到并不陌生的節(jié)令詩，能夠貼近學(xué)生的自然感受、激發(fā)學(xué)生生命的主動認(rèn)同，并由此引導(dǎo)其主動追求生命之真善美的意義。

傳統(tǒng)節(jié)日文化因為深入到人類生命的共通感受和共通活動的集合中得以超越時空而經(jīng)久不衰。因此，挖掘傳統(tǒng)文化的生命教育資源應(yīng)當(dāng)基于對參與者生命共通感的激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識真善美等生命的共通道理，建構(gòu)能夠共同體驗的生命價值。學(xué)校在傳統(tǒng)節(jié)日的體化實踐中挖掘蘊含其生命教育資源，并實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與生命教育的相輔并行。

注釋：

①1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過使用公元紀(jì)年，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)；1949年12月23日政務(wù)院發(fā)布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，正式將春節(jié)列入法定節(jié)假日行列。2007年12月16日，國務(wù)院公布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，將清明、端午、中秋納入國家法定節(jié)假日的行列，至此，四大傳統(tǒng)節(jié)日全被納入國家法定節(jié)假日行列。

②四時指一年四季；二十四節(jié)氣即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。有些節(jié)氣與人們生活逐漸結(jié)合演變成重要的傳統(tǒng)節(jié)日。如:立春、正月、寒食、清明、端午、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。

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[5]劉慧.生命教育內(nèi)涵解析[J].課程.教材.教法，2013，09:93-95.

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[7][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].上海:譯林出版社，1999: 211.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

周 靜/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院碩士研究生，研究方向為生命發(fā)展與道德教育

李 敏/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院、兒童生命與道德教育研究中心，副教授，教育學(xué)博士，研究方向為小學(xué)德育、兒童研究