任麗芬

河北美術(shù)學(xué)院

正定古城，據(jù)河北省省會(huì)石家莊約15公里，在省會(huì)城市光環(huán)的輻射下，在新的歷史時(shí)期重新綻放出新的風(fēng)采。正定古城的建設(shè)是以中國傳統(tǒng)的規(guī)劃思想和建筑風(fēng)格為依據(jù)的，從仰韶文化開始，正定古城的營建體現(xiàn)了公元5世紀(jì)到公元19世紀(jì)前后中國的歷史文化特色。正定是一座國家級(jí)歷史文化名城，城址完整、文物璀璨，其建筑藝術(shù)和文化歷史具有極高的研究價(jià)值。由于城市發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移及當(dāng)?shù)卣块T的重視，并得益于對城內(nèi)單個(gè)或成片的壇廟寺觀等文物古跡研究和保護(hù)的深入，古城內(nèi)的建筑文化遺址保存相對完好。正定的歷史可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，一直延續(xù)到近代，是歷史上不多見的九朝不斷代的歷史文化名城。正定的文化不僅體現(xiàn)在其優(yōu)越的自然條件和戰(zhàn)略位置上，更是在宗教、文化、商業(yè)、文學(xué)以及藝術(shù)等多方面都有所體現(xiàn)。多種歷史文化的匯集讓正定成為中國州府級(jí)古城中最具代表性的城市。

正定古城建筑具有很高的歷史文化價(jià)值，與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)系也十分緊密，具有發(fā)揮歷史文化、旅游等價(jià)值的巨大空間，是當(dāng)前城市建設(shè)的重要資源。文化和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相關(guān)學(xué)科學(xué)者對古城的當(dāng)代發(fā)展和規(guī)劃做了積極的探討，積累了一定的研究成果，其中絕大部分是圍繞古城的保護(hù)或其在城市規(guī)劃中的作用和影響而展開的研究。本文的內(nèi)容聚焦于正定文化古城的建筑特點(diǎn)和影響空間格局的文化因素進(jìn)行分析，旨在將古城建筑空間的“核心”即文化脈絡(luò)更好地傳承、發(fā)展下去。

一、古城建筑特點(diǎn)

（一）古城建筑格局完整

正定古城布局規(guī)整、防衛(wèi)嚴(yán)密。兩處保存完整的、具有建筑文化特色的歷史文化街區(qū)分布在古城內(nèi)，以隆興寺為中心的隆興寺歷史文化街區(qū)坐落于古城東部，緊鄰古城東門，是整個(gè)古城中宗教文化的中心，距離隆興寺1公里處是開元寺文化街區(qū)，兩座古老的寺院建筑自成體系又通過古街道相連接，讓古城的建筑渾然一體，斷而猶連，游客暢游其中既能夠充分體味各處建筑的特色，又能讓古城宗教和建筑文化產(chǎn)生聯(lián)系，體現(xiàn)了文化的多元性和開放性。正定古城內(nèi)部的街巷沿承了清代的古城風(fēng)貌，保留了基本的街巷肌理，在保留南北城墻遺址的基礎(chǔ)上恢復(fù)了南城門與城門角樓，雙十字軸線的結(jié)構(gòu)形成了古城街巷的主格局，城市通過骨干路線燕趙南北大街、鎮(zhèn)州街、中山路把整個(gè)城市支撐起來，構(gòu)成城市主街巷干道。另外，正定古城內(nèi)現(xiàn)存的多處歷史文化風(fēng)貌區(qū)，從文化遺產(chǎn)的角度極大地提升了古城的歷史文化價(jià)值和傳承內(nèi)涵。在歷史遺址上修復(fù)的城門以及古城內(nèi)部保存完好的古寺、具有宗教建筑特色的古塔等建筑形制與城內(nèi)的古民居有機(jī)結(jié)合，讓古城的文化元素深入城市的每一個(gè)角落，形成了集古建筑、古寺、古塔為核心且具有北方特色的歷史文化古城。

（二）古城建筑密而集中

正定被稱為中國古代建筑的博物館是毫不夸張的。正定古城的文化古跡和建筑遺址有“九朝不斷代”的特點(diǎn)，在中國城市建城史中也是不多見的。古建筑遺址是不可移動(dòng)的歷史文化，對于研究中國古代建城史具有重要作用。正定古城內(nèi)現(xiàn)以隆興寺、臨濟(jì)寺、開元寺、廣惠寺為代表，包括趙云廟、榮國府、文廟等多處歷史建筑，具有密而集中的特點(diǎn)，彰顯出正定古城“建筑博物館”的特點(diǎn)。

正定古城內(nèi)的寺院建筑以隆興寺為最，其作為皇家寺院，寺院大殿氣勢恢宏、規(guī)模宏大，由于其皇家寺院的特點(diǎn)，保存年代較早，并且在長期的歷史時(shí)期內(nèi)保存完整，直到今天我們都可以看到寺院內(nèi)保存完整的被古建專家梁思成先生譽(yù)為“罕見珍例”的摩尼殿和被魯迅先生譽(yù)為“東方美神”的倒坐觀音。古建筑大師梁思成先生曾多次到隆興寺考察，稱其為“京外名剎之首”。除隆興寺外，正定古城內(nèi)的臨濟(jì)寺是佛教臨濟(jì)宗的發(fā)祥地，對于佛教文化的傳播和發(fā)揚(yáng)有重要意義，佛教臨濟(jì)宗源遠(yuǎn)流長、根深葉茂，把中國哲學(xué)發(fā)展到了新階段。建于唐貞元年間的廣惠寺內(nèi)的華塔，是現(xiàn)存為數(shù)不多的華塔中造型最奇特、裝飾最華美的一座，被梁思成先生稱為“海內(nèi)孤例”。除此之外，開元寺內(nèi)的中國最古老的唐代鐘樓和世界上最大的赑屃都是珍貴的歷史文物，開元寺的建筑平面布局也是研究唐代佛寺建筑和平面布局的范例，在國內(nèi)屬于獨(dú)此一處的難得的建筑遺產(chǎn)。一座城市內(nèi)有如此多的建筑文化遺址和佛寺古剎，實(shí)屬罕見，這些文物古跡和建筑遺址都是研究中國古代寺廟建筑極其珍貴的實(shí)例，具有極高的研究價(jià)值。

二、影響空間格局的文化因素

（一）山水文化

正定古城的山水文化形成于原始人類，隨著朝代更替，不斷發(fā)展擴(kuò)充，最終形成了鮮明的城市格局。正定古城正北方100公里為恒山，南距滹沱河僅1公里，周圍有周漢河、柏棠河、東大道河、旺泉河等，正好符合“背山面水，負(fù)陰抱陽”的最佳選址格局。

（二）禮制文化

在中國封建社會(huì)中，古代城市規(guī)劃是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序的集中體現(xiàn)，城市的規(guī)劃強(qiáng)化了統(tǒng)治的等級(jí)制度規(guī)范和概念，是封建社會(huì)非常常用的一種政治統(tǒng)治手段。中國古代社會(huì)的禮制文化已達(dá)到很高的水平，國家形態(tài)的政治統(tǒng)治已經(jīng)轉(zhuǎn)化為等級(jí)森嚴(yán)的禮制文化，并一直有序傳播。從原始社會(huì)最初的聚落中心的形成直到封建社會(huì)發(fā)展高潮的近代明清故宮的規(guī)劃建設(shè)，統(tǒng)治者一直處在至高無上的地位，通過國家機(jī)器進(jìn)行禮制化的政治統(tǒng)治，而禮制作為一種文化也一直被延續(xù)和記錄下來。

正定古城的禮制文化從建城初始就被體現(xiàn)出來，《考工記》中記載的“前朝后市，左祖右社”對城市的規(guī)劃布局做了很好的功能分區(qū)，這種模式也在國內(nèi)的多個(gè)古城遺址中有所體現(xiàn)，從而確定了政治統(tǒng)治者“朝”的中心位置。在州府級(jí)的城市規(guī)劃建設(shè)中，政治級(jí)別最高的府衙便是一個(gè)城市的中心，也是等級(jí)劃分和禮制尊卑的體現(xiàn)。中國古代的城市規(guī)劃布局一般先依據(jù)周圍山川環(huán)境定位城市的選址，在此基礎(chǔ)上按照城市建設(shè)的禮制文化進(jìn)行城市的規(guī)劃布局，因此，在中國的古城中往往會(huì)看到基本相同的城市布局體系，也就是我們比較常見的宮城、皇城以及府衙是對于市民不開放的空間，而城市中的“皇城”“市”“居民區(qū)”等也分得特別清楚。正定古城遺址中有數(shù)目眾多的跨街牌坊把城市的軸線劃分得非常清楚，而牌坊也是中國禮制文化非常重要的一種物化，在一定程度上代表了正定古城古坊結(jié)構(gòu)和城市空間。

（三）宗教文化

正定古城的宗教文化是不可忽視的重要部分，眾所周知，宗教文化總是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，正定作為歷代商貿(mào)重鎮(zhèn)和軍事重鎮(zhèn)，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的同時(shí)，也帶來了宗教文化的繁榮。由于移民的遷入以及商貿(mào)流通，南北的文化在這里溝通融合，歷史上便有佛教文化、伊斯蘭教文化和基督教文化先后傳入正定，讓這座古城更增添了宗教文化的神秘色彩。宗教文化是異彩紛呈的，各種宗教建筑和宗教活動(dòng)在這里匯集和發(fā)揚(yáng)，古真定佛教文化積淀深厚，據(jù)1992年正定縣志記載，十六國時(shí)期，公元319-333年，佛教傳入真定，并從此在這個(gè)北方的軍事重地生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。正定古城有建筑博物館的美稱，歷史上記載，正定可考的佛教寺院有一百多座，并且在歷史上記載的九樓四塔八大寺，到今天都可以看到當(dāng)時(shí)佛教文化在正定恢弘發(fā)展的印記，現(xiàn)存的隆興寺和臨濟(jì)寺等寺廟都是有史可考的佛教文化基地。在唐朝時(shí)開辟的五臺(tái)山進(jìn)香道，正定是連接河北與五臺(tái)山之間的重要交通路線。敦煌壁畫中的《五臺(tái)山圖》記錄的就是唐代自河北鎮(zhèn)州（今正定古城）經(jīng)五臺(tái)山至太原的景象，沿途綿延數(shù)百里，正定城內(nèi)外都有佛塔建筑，是當(dāng)時(shí)佛教五臺(tái)山進(jìn)香道上的佛教重鎮(zhèn)。

伊斯蘭教在正定也有記載，《正定縣志》記載，元太宗時(shí)，大食國人贍魯坤任真定路征收課稅使攜全家人遷居正定，成為正定第一批伊斯蘭教徒。到明朝初年，伊斯蘭教從藁城傳入正定，并在當(dāng)?shù)亟ㄓ星逭嫠陆ㄖ?，這些也可以看出正定宗教文化的多元化。

宗教文化的影響直接反映在宗教建筑上，宗教建筑在中國固有的傳統(tǒng)庭院建筑文化的影響和滲透下，在功能和造型方面都賦予了真正中國化的內(nèi)涵，形成了正定古城建筑的獨(dú)有特點(diǎn)。

（四）防御文化

正定是我國北方地區(qū)著名的古老城府之一，歷來為兵家必爭之地，其北依恒山，南臨滹水，右抵太行，左接瀛海，地處要沖，因此古城具有濃厚的軍事文化色彩。正定古城的四座城門均坐落于城墻正面中間，東西南北分別名為迎旭門、永安門、鎮(zhèn)遠(yuǎn)門、長樂門，連接四座城門的古城墻直到今天都可以看到，進(jìn)出城須繞三層門洞，門上有城樓，可以看出正定軍事要地的重要性。

特殊的城市選址和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓正定成為軍事戰(zhàn)略的重鎮(zhèn)，進(jìn)可攻，退可守，城市的軍事地位凸顯。早在東晉十六國時(shí)期，由于處于東西南北進(jìn)軍路線的重要位置，在紛亂的戰(zhàn)事中，正定成為了兵家必爭之地。中國古人對于建城的防御意識(shí)在正定建城初始就可以看出，當(dāng)然，這種防御意識(shí)也是先民自我保護(hù)意識(shí)的體現(xiàn)，是古人生活哲學(xué)在城市規(guī)劃建設(shè)中的體現(xiàn)。正定古城西有太行山做屏障，城南有滹沱河從水路進(jìn)行防御，進(jìn)可攻，退可守，軍事戰(zhàn)略意義非常明顯。

除城市選址的軍事意義之外，正定古城內(nèi)部空間的雙十字格局在軍事防御上也有重要作用，所謂“城門不相對，道路不直通”實(shí)際上是軍事文化的一種體現(xiàn)，這種城市內(nèi)部空間的軍事防御格局在其他古城中并不多見。這種城門不相對的建筑格局有效防御了外敵入侵時(shí)快速的直線進(jìn)攻，另外，城中的次要街巷形成的丁字路相連，讓道路交錯(cuò)，能夠更加有效地防御入侵。

（五）科學(xué)文化

科學(xué)的方法影響空間的建構(gòu)，科技水平影響城市的建設(shè)繼而影響城市空間。從正定的考古發(fā)現(xiàn)來分析，在仰韶文化時(shí)期這里就已出現(xiàn)了桑蠶文化，絲織工藝高超；新石器時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了打漁、狩獵、耕種等；原始社會(huì)就已涉及天文學(xué)、算學(xué)等。通過這些可以看出正定在科學(xué)文化中的領(lǐng)先地位。

正定城墻形成了古城特殊的天際輪廓線，根據(jù)水平觀察角度能夠完整觀察古城墻天際輪廓線的最小視距和觀賞點(diǎn)，從古城的營建中也印證了正定當(dāng)時(shí)的科學(xué)文化水品的高超程度。

（六）藝術(shù)文化

古人曾這樣描繪正定：天下根本在河北，河北根本在正定。多元素的歷史文化是古城的靈魂，文學(xué)藝術(shù)、元曲藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等都體現(xiàn)了古城的特色，影響著古城空間藝術(shù)與建筑藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)語

正定古城有著深厚的文化傳承與積淀，在這里，禮制文化、佛教文化、軍事文化是正定地域文化與中國傳統(tǒng)文化的物象化載體。對于古城文化的追蹤和分析使我們對了解古城文化、挖掘文化價(jià)值有了更加清晰的定位，結(jié)合文化對于城市建筑空間的影響，為正定古城的保護(hù)與文化傳承提供了理論依據(jù)，使空間與文化在長期互動(dòng)中不斷傳承與發(fā)展。