■本刊記者 李功耀

張孝德：生態(tài)文明的布道者

■本刊記者 李功耀

張孝德，山西長(zhǎng)治縣人。國(guó)家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任、教授、博士生導(dǎo)師，兼職中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、國(guó)家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任、中國(guó)鄉(xiāng)村文明研究中心主任、中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)專家咨詢委員會(huì)委員、多家地方政府的經(jīng)濟(jì)顧問。主要從事宏觀經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。

(一)

“近代以來，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展新潮流、新方向的歷次技術(shù)和經(jīng)濟(jì)革命，都發(fā)生在西方，中國(guó)總是作為看客和跟隨者的角色而存在。但2008年金融危機(jī)之后興起的新經(jīng)濟(jì)革命，正在歷史性地改變這一角色。中國(guó)不僅會(huì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家同步涌入新浪潮，而且，中國(guó)還將成為引領(lǐng)新文明時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)革命的主角?！?/p>

采訪國(guó)家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任張孝德教授，在簡(jiǎn)短地寒暄之后便直奔主題。第一個(gè)話題是他2014年6月出版的著作《生態(tài)文明立國(guó)論——喚醒中國(guó)走向生態(tài)文明的主體意識(shí)》。

記者采訪前做的功課，是在網(wǎng)上搜索并閱讀與這部著作相關(guān)的文章。這是一個(gè)前沿領(lǐng)域的大話題，不僅需要開闊的知識(shí)視野、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，更需要卓異的理論勇氣和執(zhí)著于真理追求的使命。面對(duì)這位樸實(shí)而真摯的學(xué)者，記者仿佛置身一個(gè)很高的平臺(tái)，在激越與震撼之中經(jīng)受一次思想的洗禮。

談到生態(tài)文明建設(shè)，張孝德說，從跟隨者轉(zhuǎn)向引領(lǐng)時(shí)代的開創(chuàng)者，面對(duì)這個(gè)具有歷史意義的角色轉(zhuǎn)換，迫切需要我們有一種主體意識(shí)的覺醒與啟蒙。賦予中國(guó)這個(gè)新角色的時(shí)代，不是已經(jīng)延續(xù)了200多年的工業(yè)文明，而是超越工業(yè)文明的生態(tài)文明新時(shí)代。在《文明啟蒙與中國(guó)復(fù)興》叢書的總序中，張孝德以睿智的思想、詩般的激情宣示他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸襟與情懷。他指出，中國(guó)的未來屬于生態(tài)文明，這是由人類文明演化的規(guī)律決定的。人類文明的演進(jìn)不是一條直線，而是像太陽繞地球旋轉(zhuǎn)一樣，是四季循環(huán)中的曲線運(yùn)動(dòng)。農(nóng)業(yè)文明是東方引領(lǐng)世界文明的時(shí)代，工業(yè)文明使西方成為世界文明的引領(lǐng)者。當(dāng)人類步入21世紀(jì)，在時(shí)代的太陽從西方太平洋登陸到東方大陸的背景下，如何從長(zhǎng)周期、大時(shí)空的角度，鳥瞰已經(jīng)開啟的生態(tài)文明新時(shí)代，喚醒中華民族走向新時(shí)代創(chuàng)新的主體意識(shí)，是同道學(xué)者的重要使命。

張孝德系統(tǒng)闡述了生態(tài)文明立國(guó)與文明模式創(chuàng)新，是中國(guó)走向復(fù)興及和平崛起的必由之路。他說，新一輪文明不僅攜帶著工業(yè)文明時(shí)代積累的能量，還會(huì)使蘊(yùn)藏在東方大地中古老文明的能量復(fù)蘇與激活。在單一工業(yè)文明時(shí)空中，城市與鄉(xiāng)村是一種對(duì)立關(guān)系，基本趨勢(shì)是城市替代鄉(xiāng)村，最終走向單一城市化。而在生態(tài)文明打開的兩極時(shí)空中，我們找到了中國(guó)五千年鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代工業(yè)文明結(jié)合的新模式——城鄉(xiāng)兩元文明共生模式。在這兩極時(shí)空中，我們不僅要面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代契合、城市與鄉(xiāng)村契合的問題，還面臨著全球化時(shí)代東方與西方、南方與北方的契合問題。生態(tài)文明時(shí)代的天下大同，不僅需要工業(yè)文明留下的使地球成為地球村的信息技術(shù)，更需要一種使人類走向共識(shí)的“類”文化和“類”胸懷，實(shí)現(xiàn)中華民族與世界和平發(fā)展共贏。毫無疑問，我們需要一種新世界觀、新財(cái)富觀、新社會(huì)觀。惟其如此，才不會(huì)辜負(fù)當(dāng)今更大尺度、負(fù)載更新內(nèi)容的天地時(shí)空。

在《生態(tài)文明立國(guó)論》中，張孝德重點(diǎn)闡述了六個(gè)方面的內(nèi)容。第一，以主體思維看新經(jīng)濟(jì)革命，為中國(guó)成為引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)革命的主角地位確立理論自覺；第二，從文明形態(tài)的高度看能源與環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)，喚醒中國(guó)走向生態(tài)文明的主體意識(shí)；第三，基于主體意識(shí)的自主創(chuàng)新，在內(nèi)求中建設(shè)國(guó)民福利最大化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新模式；第四，基于中國(guó)文化傳承的主體意識(shí)，探索中國(guó)五千年鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)復(fù)興的涅槃之路；第五，走出西方式城市化的誤區(qū)，站在生態(tài)文明的制高點(diǎn)上，堅(jiān)定地走具有中國(guó)特色的生態(tài)化城市之路；第六，確立生態(tài)文明立國(guó)主體戰(zhàn)略，讓中國(guó)從生態(tài)文明創(chuàng)新中走向偉大復(fù)興。

《生態(tài)文明立國(guó)論》

如何從文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的高度評(píng)價(jià)即將成為歷史的工業(yè)文明，認(rèn)識(shí)正在興起的生態(tài)文明，張孝德闡述了三個(gè)問題：他對(duì)工業(yè)文明給當(dāng)代人留下的四大遺產(chǎn)作了深刻反思，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生活方式、科技范式、文化形態(tài)、全球化、工業(yè)化歷史等視角，既闡述了工業(yè)文明留給人類文明的遺產(chǎn)，也揭示了工業(yè)文明存在的種種弊端。他指出，當(dāng)代中國(guó)正在推進(jìn)的現(xiàn)代化，恰恰是以西方工業(yè)文明為參照系的現(xiàn)代化。張孝德把它作為“遺產(chǎn)”來對(duì)待，顯然有悖于當(dāng)今流行的觀念。但只要人們換一個(gè)視角，就能發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人面臨的能源和環(huán)境危機(jī)，本質(zhì)上屬于工業(yè)文明形態(tài)的危機(jī)。他通過撰寫一組反思工業(yè)文明弊端的文章警示人們，我們生活在諸多關(guān)系失衡的時(shí)代，面臨著多重危機(jī)，包括人與自然失衡導(dǎo)致的能源和環(huán)境危機(jī)、工業(yè)與農(nóng)業(yè)失衡導(dǎo)致的全球糧食危機(jī)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代失衡導(dǎo)致多樣化文化破壞的危機(jī)、物質(zhì)與精神失衡導(dǎo)致世界性精神缺失的危機(jī)、南方與北方失衡導(dǎo)致全球貧富差距的危機(jī)。他指出，所有這些失衡與危機(jī)，都與鄉(xiāng)村文明和城市文明的失衡相關(guān)。他斷言，從時(shí)空結(jié)構(gòu)上看，工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明都屬單一時(shí)空的文明，生態(tài)文明則屬于兩極時(shí)空統(tǒng)一的文明。如果我們?nèi)匀灰愿鷱?、追趕者的角色走傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型之路，顯然是一種滯后于時(shí)代的選擇。他堅(jiān)信，與啟動(dòng)中國(guó)自主創(chuàng)新相匹配的轉(zhuǎn)型目標(biāo)，只能是以生態(tài)文明和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為導(dǎo)向的目標(biāo)。

張孝德對(duì)政府主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)式城市化浪潮表示憂慮。他說，中國(guó)農(nóng)村正在經(jīng)歷著劇烈的陣痛，中國(guó)鄉(xiāng)村文明何去何從，正是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)大事件。如果從工業(yè)文明發(fā)展的角度看中國(guó)鄉(xiāng)村，那么鄉(xiāng)村文明的命運(yùn)正在走向終極；如果從生態(tài)文明建設(shè)的高度認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文明，中國(guó)的鄉(xiāng)村不僅可以成為生態(tài)文明建設(shè)落地的載體，還具有大城市缺乏的走向生態(tài)文明的種種優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的鄉(xiāng)村顯然不具備促使GDP快速增長(zhǎng)的功能，但它承載了五千年的農(nóng)耕文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們正在終結(jié)的不是一個(gè)被定義為落后、愚昧的農(nóng)村，而很可能斬?cái)辔迩晡拿髦Ｋ?，他奮筆疾書、大聲呼吁：拯救中國(guó)的鄉(xiāng)村文明。我們必須反思單極化城市發(fā)展之路，摒棄盲目推進(jìn)的大城市群戰(zhàn)略，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵要求和中國(guó)國(guó)情，推進(jìn)城鄉(xiāng)兩元文明共生。

張孝德的觀點(diǎn)，和一度流行的主流觀點(diǎn)不大合群，和以這一主流觀點(diǎn)為支撐的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐也有距離。在許多文章和講演中，他鍥而不舍地宣傳他的主張，像一個(gè)布道者。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，十多年來，他的主張得到越來越多受眾的認(rèn)同。上至中央決策，下至地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的判斷，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境問題的重視，使他有了更足的信心、更大的勇氣。他所討論的，是當(dāng)前中國(guó)前沿研究中需要從理論和實(shí)踐結(jié)合上思考的大問題。作為一個(gè)探索者，他努力讓邏輯和理論說話，而他的內(nèi)心，正和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)。

（二）

“20年前，是這本書以一種魔力般的力量改變了我的職業(yè)生涯?！边@是張孝德在《文明的輪回——生態(tài)文明新時(shí)代與中國(guó)文明的復(fù)興》自序中寫的一句話。實(shí)際上，不只這本書，還包括他的代表作《生態(tài)文明立國(guó)論》。所謂“魔力”，就是他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問題的研究和理論探討的偏好與執(zhí)著。

他告訴記者，1982年大學(xué)畢業(yè)后，他被分配到山西晉東南地區(qū)某機(jī)關(guān)，1985年市管縣改革后，他被安排到晉城市。然而，作為端鐵飯碗的政府部門公務(wù)員，他以極不對(duì)稱的角色對(duì)當(dāng)時(shí)興起的關(guān)于“21世紀(jì)是東方復(fù)興世紀(jì)”的討論十分著迷。對(duì)這么一個(gè)大問題，他既沒有足夠的時(shí)間，也不能以與此相匹配的角色投入研究。這使他陷入欲干不能、欲罷不忍的焦慮之中。1992年夏，他在山西老家侍候重病父親的一個(gè)月中，對(duì)多年思考的問題作了認(rèn)真梳理，拿出洋洋灑灑5萬言的提綱。他所勾勒的寫作藍(lán)圖如此宏大，幾乎要投入一輩子的精力。他真有一種“天將降大任于斯人也”的豪邁和神圣感，內(nèi)心總有一個(gè)聲音在呼喚。1993年秋，他下定決心離開了工作十一年的機(jī)關(guān)，調(diào)入晉城市一所師專，從此專心研究。從1993年秋到1995年，他在挑燈夜戰(zhàn)、秉筆直書中度過了既有艱辛挑戰(zhàn)、也有收獲喜悅的兩年。

1995年秋書稿脫稿后，為了出版他的研究成果，并與學(xué)術(shù)界建立聯(lián)系，他申請(qǐng)到北京大學(xué)哲學(xué)系做訪問學(xué)者。通過一年多的尋訪和思考，他發(fā)現(xiàn)北京學(xué)術(shù)圈對(duì)他研究的問題缺乏熱度。這一半是由于他眼界的獨(dú)到、思想的前沿，使那些頗有平臺(tái)優(yōu)越感的學(xué)者沒有發(fā)現(xiàn)他研究的價(jià)值，他稱作“火候不到”；一半是由于他的角色與身份。他覺得，要終身從事自己所鐘愛的事業(yè)，必須完成“學(xué)術(shù)入圈”。他毫不猶豫地作出兩個(gè)決定：攻克經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，擱置曾找了7家出版社都未能出版的書稿。

2000年他獲得博士學(xué)位后，被分配到國(guó)家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部工作。2008年的金融危機(jī)，再次攪動(dòng)了他封存已久的關(guān)于生態(tài)文明的研究。從2009年開始，他圍繞生態(tài)文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)約在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》開辟專欄，連續(xù)發(fā)表了40多篇文章，受到業(yè)界的關(guān)注和好評(píng)。同時(shí)，他在國(guó)家行政學(xué)院開設(shè)了關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的專題講座，同樣受到歡迎。正是在這一背景下，他找出擱置多年的書稿。他像審讀別人的作品一樣，讀著讀著，竟感到像剛寫完的新作一樣。他當(dāng)年關(guān)注和研究的問題依然新鮮。

關(guān)于這部30萬字的書稿，張孝德向記者講述了從封存到出版的曲折歷程。他說當(dāng)初出版社不出他的書，并不是錢的問題。那時(shí)已經(jīng)有朋友愿意給他贊助。但既然出版社為難，他想，那或許是一個(gè)尚未完成“十月懷胎的嬰兒”，過早出生不一定是好事。但他給自己發(fā)了一句狠話：“一定要等到出版社主動(dòng)找我時(shí)，我才出版！”這是何等的底蘊(yùn)和氣魄。終于，在17年之后的2012年，張孝德在給學(xué)院司局長(zhǎng)班做生態(tài)文明講座時(shí)，中國(guó)社會(huì)出版社社長(zhǎng)浦善新主動(dòng)找到他：“你是否有生態(tài)文明方面的著作？如果有，我們給你出版。”張孝德感慨：“浦社長(zhǎng)，這句話我等了17年！”

讀了張孝德書稿的著名學(xué)者叢大川和張浩，高度評(píng)價(jià)這部書的“大膽與勃發(fā)”，認(rèn)為“這是長(zhǎng)期醞釀后靈感突發(fā)而一氣呵成的，比那些精雕細(xì)刻的作品更具吸引力”，“張孝德經(jīng)過十幾年的探索，從天文到地理，從低等生物到人類，從中國(guó)到世界，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從當(dāng)代到未來，從一極時(shí)空到兩極時(shí)空，進(jìn)行了大跨度的思維，終于對(duì)文明演化大循環(huán)理論和生態(tài)文明作出了貢獻(xiàn)?！?/p>

（三）

當(dāng)記者問及張孝德的治學(xué)歷程，他說：人生中有些事是在追求中實(shí)現(xiàn)的，他上大學(xué)就是如此。雖然他最好的年華是在“讀書無用論”和“文革”年代度過的，但他從讀小學(xué)開始便萌發(fā)了上大學(xué)的志向。當(dāng)然，人生中有些事原先并沒有刻意追尋，是時(shí)代和環(huán)境推著他往前走。他攻讀博士學(xué)位便是如此。1997年秋，他跨進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士生門檻后，才感到踏入了一種使他充滿激情的、值得全身心投入的生活。《模式經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》這部著作（2002年1月出版），便是他通過三年苦讀，戴上“博士帽”后的成果。他的導(dǎo)師胡鈞教授評(píng)價(jià)：張孝德對(duì)模式理論的研究，是一種探索性嘗試。他突破了傳統(tǒng)的三要素理論，提出了構(gòu)成經(jīng)濟(jì)模式的八大要素，即由人口、資本、知識(shí)和制度等要素構(gòu)成的內(nèi)在系統(tǒng)，由政治、文化、環(huán)境和資源等要素構(gòu)成的外在系統(tǒng)，從而拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野。他研究了各要素間的相互作用機(jī)制，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)要素位序推進(jìn)原理，提出了人類經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過程經(jīng)歷的四大模式。他結(jié)合中國(guó)實(shí)際，探討了現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的特征，以及未來發(fā)展模式的選擇與創(chuàng)新。

基于對(duì)社會(huì)原組織理論模式經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)期思考與探究，張孝德完成了一部富有創(chuàng)新意義的專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命與中國(guó)模式解讀》（2012年3月出版）。這部著作，是他主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目的重要課題。他著力探尋一種與中國(guó)經(jīng)濟(jì)相匹配的解釋理論框架。他發(fā)現(xiàn)，之所以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法對(duì)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或中國(guó)模式進(jìn)行有效的解釋，根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演化是兩個(gè)相反的過程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在新的假定前提下，一直走著從具體到抽象、從定性分析到定量分析的演化之路，通過不斷將經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)所依賴的政治、文化、歷史和社會(huì)組織作為常量進(jìn)行抽象。而中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程，恰恰是把西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作為常量舍去的歷史、政治與文化等因素一一還原的過程。從這個(gè)角度看，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所建立的純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模型，其最大差別不在市場(chǎng)機(jī)制本身，而在于市場(chǎng)成長(zhǎng)環(huán)境的差異。

要對(duì)中國(guó)特色模式作深度解讀，最大的難題是實(shí)現(xiàn)研究思路的轉(zhuǎn)型，即從線性的、機(jī)械的分析方法轉(zhuǎn)向系統(tǒng)綜合、結(jié)構(gòu)辯證的研究方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的規(guī)范要求出發(fā)，找到系統(tǒng)綜合分析的理論工具，才是模式分析范式確立的關(guān)鍵。

張孝德分析了構(gòu)成組織理論的核心問題。他指出，在常態(tài)社會(huì)中，自組織與他組織強(qiáng)弱程度不同的組合，形成了三種不同類型的社會(huì)組織，即政府主導(dǎo)的社會(huì)組織、民間主導(dǎo)的社會(huì)組織、府民均衡的社會(huì)組織。他將組織理論運(yùn)用到對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究，形成了將歷史導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的市場(chǎng)發(fā)生理論。

張孝德將社會(huì)原組織理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)領(lǐng)域研究，形成了創(chuàng)新模式分類理論。他把決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素分為物質(zhì)要素和智能要素兩大類。他告訴讀者，在財(cái)富生產(chǎn)過程中，物質(zhì)要素按照能量守恒、等量補(bǔ)償?shù)脑瓌t進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)移，而智能要素則按照信息增值的原理，在學(xué)習(xí)中保值，在創(chuàng)新中增值。他將中國(guó)模式分解為改革模式、市場(chǎng)模式和增長(zhǎng)模式。他認(rèn)為，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式屬于嫁接再生市場(chǎng)模式。這種嫁接模式與市場(chǎng)化改革之路，給中國(guó)帶來了兩大紅利，一是制度創(chuàng)新紅利；二是充分利用了他組織與自組織最優(yōu)組合的資源，在探索兩類組織、兩種體制最優(yōu)組合中，使中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到了兩者體制之間的動(dòng)態(tài)化均衡點(diǎn)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了體制改進(jìn)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同步發(fā)展。他提醒人們，中國(guó)模式面臨著幾個(gè)方面的挑戰(zhàn)與困境：一是環(huán)境和能源問題上升為約束中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新邊界，這是中國(guó)走向現(xiàn)代化過程中遇到的新挑戰(zhàn)；二是“鳥籠結(jié)構(gòu)”的改革模式面臨著兩個(gè)難題；三是中國(guó)嫁接市場(chǎng)模式開始陷入“政府悖論”與“自我鎖定”的困境，中國(guó)外源增長(zhǎng)模式負(fù)效應(yīng)開始大于正效應(yīng)。

張孝德還探討了拐點(diǎn)轉(zhuǎn)型與中國(guó)模式再創(chuàng)新。他指出，當(dāng)代中國(guó)正處在國(guó)際經(jīng)濟(jì)拐點(diǎn)轉(zhuǎn)型與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)拐點(diǎn)轉(zhuǎn)型的重疊期。從工業(yè)化導(dǎo)向的增長(zhǎng)模式向生態(tài)文明導(dǎo)向的發(fā)展模式轉(zhuǎn)型是中國(guó)模式轉(zhuǎn)型的總目標(biāo)。中國(guó)改革模式面臨著從“鳥籠結(jié)構(gòu)”向“叢林結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)型，中國(guó)市場(chǎng)模式面臨著從低端嫁接向高端嫁接提升。未來中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，必然是強(qiáng)政府與多元化市場(chǎng)組織的組合模式。

采訪最后，張孝德送給我一本《中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興宣言》單行本。記者被命之為“宣言”的題目所震撼，更為他大視野、大胸襟所迸發(fā)的深邃思想和精彩語錄所折服。這是真正的大手筆，飽含著一個(gè)知識(shí)分子強(qiáng)烈的責(zé)任感和家國(guó)情懷。通過他的筆，我們領(lǐng)悟到：在時(shí)代春天陽光的沐浴下，鄉(xiāng)村也有大乾坤。中國(guó)的鄉(xiāng)村文明，是一塊被歷史塵封的玉，是一只正在完成涅槃的鳳凰。在時(shí)代給予天時(shí)地利人和的大背景下，鄉(xiāng)村文明復(fù)興將開啟人類文明發(fā)展的新紀(jì)元。在生態(tài)文明與中國(guó)鄉(xiāng)村文明構(gòu)成的新乾坤之間，在詩意鄉(xiāng)村與田園城市的兩元時(shí)空中，我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，是與世界共享的新文明夢(mèng)。